新约圣经纵览：歌罗西书

新约圣经纵览：歌罗西书

——根据《大卫鲍森-新约圣经纵览》视频整理

当保罗他不能够亲自造访教会，解决问题的时候，通常会用写信的方式来处理。但是他事奉后期因为入狱，所以没有办法亲自造访教会。圣经上的保罗书信，大多是他在入狱或者是软禁的时候写的，所以他不能够亲自去处理问题，必须用写信的方式来处理。接下来我们要看的第一卷书信，是保罗第一次在罗马被捕的时候写的，当时他遭到软禁，跟一名罗马士兵铐在一起，但是因为是关在自己租的屋子里，所以可以接见访客。再来写给提摩太、还有提多的书信，是在黑牢中等候处决的时候所写的。所以保罗的书信大多是在狱中写的，很多杰出的基督徒作品都是在狱中写成的，本仁约翰的《天路历程》，就是个好例子。现在我们就要来看一看所谓的“监狱书信”，是保罗第一次遭到囚禁的时候写的，那次是遭到软禁。我要很快来复习一下前面说过的几件事，保罗的书信可以归纳为三种，第一种是写给个人，第二种是针对教会的某个情况而写，第三种是一般书信，给一般的基督徒传阅，不是为了处理危机。有三卷书信是在同时间写的，由同一名信差，名叫推基古送到同一个地区，第一封是给腓利门的信，那是保罗写的第一封短信，谈到一名脱逃的奴隶，这我们以后会谈到，接着他写了歌罗西书，因为歌罗西教会出现了一个危机。再来他写了一般性的书信，我们称作“以弗所书”，这封信原本没有标明地址，在早期的手抄本中没有出现以弗所的地名，可见是一般性的书信，最后传到以弗所，就留在那里。所以这三卷书信的性质不同，现在要看的歌罗西书是第二种书信，你必须从字里行间了解处境、情况、危机还有需要，保罗他为什么要写这封信呢？他这封信又是写给谁的呢？他为什么要写信处理对方的情况？我们必须要了解每卷书信的原因。保罗的书信有一定的格式，那是希腊文化之中正式的书信格式，有寄件人的名字，有收件人的地址，还有问候语，信的本文，总结，最后的问候语，然后是签名。所以我们在看圣经上的书信的时候，必须要先回去了解当时的情况是如何，看看教会实际的情况，然后要和今天产生关联，把原则应用在我们的身上。所以在读保罗书信的时候，需要做很多功课。

现在我们来上一下地理课，这里是土耳其的西方，我们从这张开始看，保罗书信所到达的地方，几乎都在这张地图上，加拉太书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书、哥林多书、还有罗马书，这些地名都在地图上，帖撒罗尼迦书、腓立比书，保罗的书信大多是送到爱琴海地区，但是我们现在要仔细看的是土耳其西部，当年是罗马的亚西亚省，这是一条循环路线，以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，各位，是不是很耳熟？这是启示录中收信的七个教会，信差可以顺着这条路线送信。但是我们要看的这个地区，这里有一个山谷被三个城镇所环绕，希拉波立、老底嘉和歌罗西。我们要看这块小地区和以弗所，保罗这个时候在罗马遭到软禁，但是他写信给这个地区，特别是这个山谷。我要给大家看一张照片，这是一座很美的山谷，穿过这座山谷的河流，名字有重大的意义，山谷在这里，歌罗西在这里，很美的一座山谷，群山环绕，但是穿过山谷的那条河叫做“曲流” ，“曲流”，各位有没有听过这个名字？这条河流遍布许多地方，“曲折”这个词就是来自这条河，一条曲折的河流，我们将看到歌罗西是一个曲折的教会，教会的情况常跟它的所在地有相关联，当地的情况渗透进入教会当中，这个教会开始曲折起来，就偏离了真理。教会偏离真理是很常见的现象。以上就是背景的介绍。现在我们来看看歌罗西这个地方，保罗的第一封信腓利门书是在谈一个逃脱的奴隶，他把这个名字叫做阿尼西母的奴隶，送回到主人那里，主人腓利门是住在老底嘉这个地方。但是保罗他当时也想要写封信给歌罗西教会，还有以弗所教会，所以这三卷书信同时送出，由同一个信差送到同一个地区。现在来看歌罗西，这是一个什么样的地方？你可以看出这座城位在一条要道上，穿过亚西亚，通到亚拉伯，是一条很重要的道路，位在这样一条东西要道上会产生一种情况，就是有各种背景的人来这里定居，而且还有来自各个地方的旅人，所以歌罗西城像是一个大都会，有早期定居在这里的非利基人，还有很多希腊人、有犹太人，还有罗马人，后来萨拉森人把这个城市变成一个萨拉森城，这座城一向是个世界村，因此又更重要了，这座城里有很多很多不同的宗教，很多很多不同的宗教，是一个“多元宗教”的城市。各位，你们有没有听过这个词？这个词现在很普遍，“多元宗教”是指同一条街上有不同宗教的信徒。今天英国普遍有这种现象，伯明罕市有些街上可以看到锡克教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、印度教徒、基督徒和犹太人，通通住在同一条街上，这当然会带来很多人际关系上的问题，这么多不同的宗教互相竞争，怎么样和平共处呢？面对多元宗教的情况，不同于面对大多数人是信奉同一种异教。以弗所人大多是信奉同一种异教，这种异教也就是亚底米女神，但是歌罗西就不同了，这个地方各种宗教充斥。我在这里列举一下，有泛灵论，这种宗教相信自然界中万物皆有能力，河有灵、树有灵、山也有灵，你可能以为现代人不会去相信这个，但是随着“绿色运动”兴起，这种论点死灰复燃，膜拜生殖的邪教，膜拜大自然之母，实在是很奇怪，膜拜大地的人，都视大地为女性，还有大自然，还有大地之母，有很多持泛灵论的人，都是膜拜大自然中的灵，那是一个很不寻常的自然现象，在刚刚的那张图片当中看不到，那座山，整座山都是白色，他们把它称为“棉堡”，我最近在一些旅游手册上看到了照片，观光客在这座雪白的山上游泳、做日光浴，温泉中盐分的沉淀物，覆盖整座山，蔚为壮观，你可以在旅游手册上看到，很多人去那里泡温泉，在白色的山崖上做日光浴，这里就叫做棉堡，有温泉。自然界出现不寻常的现象，当地人就加以膜拜。再来是很流行的星相学，是从东方的波斯传来的，当年在歌罗西教会里就有人迷上了占星学，今天在英国有六成的男人，还有七成的女人，他们就天天占星。莎士比亚说：亲爱的布鲁特斯，问题不是在星座，而是在我们自己。可是，还是有人占星卜卦，所以在歌罗西这座城里有泛灵论，有从东方传来的星相学，有希腊和罗马的万神殿，歌罗西城里膜拜希腊和罗马的各种神祇，还有从东方传来，所谓的神秘宗教，通常被称作“诺斯底宗教”，“诺斯底宗教”跟“不可知论”，论点刚好是相反的，“不可知论”说没有确定的答案，“诺斯底”则认为有答案。诺斯底有许多秘密知识和入会权利，所以歌罗西有神秘宗教，另外还有犹太教。但是歌罗西跟圣地距离很远，这里的犹太教已经有点变质。犹太教很容易这样，主持广播节目的莱诺布鲁拉比，他就是典型的例子，当犹太教离开原来的根，就会变成那样，变得更像哲学，少了一点道德，多了一点神秘，已经脱离犹太教的真谛。很多人因此受到吸引，可是这是很危险的东西，变得既不是犹太教，也不是基督教。歌罗西也有基督教，但是不是由保罗传来的，保罗没有来过这里，甚至可能也不曾路过。那么歌罗西教会是怎么建立的？当年保罗去以弗所，带领一个叫作以巴弗的人信主，以巴弗想把福音传给他的家乡的人，保罗问他是哪里人？他说是歌罗西。于是保罗就叫他去歌罗西传福音。歌罗西教会是以巴弗所建，他在以弗所由保罗带领信主，这一点很重要，保罗写信的这间教会，并不是由他建立，他也从来没有去过，所以歌罗西书中才有那么多的问候语，因为他需要跟对方套交情，你写信给陌生人的时候，都会提到双方都认识的朋友，所以保罗提到以巴弗，提到歌罗西出生的亚里达古，也提到了底马，另外还有几个彼此都认识的人。以巴弗告诉保罗，歌罗西教会有一些问题，但是以巴弗并没有正式的使徒身份，他只是去传福音，找了几个邻居一起聚会，但是现在教会出现了问题。以巴弗把实际的情况告诉保罗，保罗就决定写信给歌罗西教会，但是保罗对这个教会并没有权柄，因为这个教会不是他所创立，教会的人也不认识他，所以书信从头到尾的语气都十分冷静温和。但他写信给哥林多人的语气完全不同，因为跟陌生人说话，不可能用强烈的语气，非得要跟熟人才有可能，所以歌罗西书比较委婉。

那么，歌罗西教会到底出了什么问题呢？圣经学者对于实际情况如何，一直有不同的看法。不过，这个教会在信念、行为上，的确出现了错误的教导。信仰会影响你的行为，信仰如果是错误的，那么行为必定有偏差。信仰如果正确，行为就会正确，信仰如果是错误的，行为必有偏差。所以错误的教导进入了教会。那么，到底是某一个异端教导吗？的确有一些圣经学者这样认为。是某一个神秘宗教吗？还是诺斯底宗教？这个问题的答案莫衷一是，因为我们从保罗所列出的错误信仰和行为，看不出是哪一种已经存在的异端或是邪教，有一些异端马上可以识破，但是歌罗西教会的问题，却没有办法一眼就看穿。那么，到底是什么样的错误教导，进入了教会呢？不是犹太教，不是神秘宗教，也不是星相学，好像是很多东西的集合，所以圣经学者才会感到不解。但是这跟“新世纪”很像，各位知道“新世纪”吗？新世纪是一种心态，它不是一种运动，它是一种“心态”，而不是运动，像是大杂烩，五花八门什么都有，素食主义、女性主义，还有大地之母主义等等，新世纪思想就像是滚雪球，沿路扫到的东西都被包进去，它并不是某个组织，它只是一种心态而已。我想渗入歌罗西教会的异端，应该就像是这个样子，那是一种心态，简单地说，是个大杂烩。歌罗西教会真正的问题自古至今都存在，那就是把太多外面的东西带进基督教，所以问题不是出了异端，而是出了“宗教杂烩”，这个词你们需要知道，“宗教杂烩”就是把很多种宗教混在一起，形成一个大杂烩，看到什么就抓进来搅和，这不是什么异端邪教，而是一个不好的大杂烩。当你在基督教信仰之中掺杂了其他的宗教的话，再加上你的外邦背景，最后得到的结果并不是基督教，也许你还称它为基督教信仰，但是它其实已经失去一些精髓，这正是歌罗西教会的问题，也是我们当今教会特别棘手的问题。所以歌罗西书带来的信息非常重要，这篇信息十分理性。但是今天真的很需要冷静的头脑，需要温暖的心和冷静的头脑，来把问题给理清楚。今天有很多种东西不断地渗入教会，反射区健康疗法已经进入教会，却有很多基督徒在做，就连瑜伽也进入教会，我们必须看清楚这些事情，了解这么做会带来什么后果。歌罗西书给了我们一个好工具，让我们可以分析信仰掺杂的危机，尤其今天的社会施压给我们，要基督教和其他宗教掺杂，要我们相信各种宗教，把佛教、印度教、基督教和犹太教掺杂在一起，教宗在阿西西召开联祷会，呼吁为世界和平祈祷，所有的宗教都出席了。在坎特伯里教堂有一片树林，各个宗教各从不同的路走向教堂，为这些树祷告。很多都跟自然界有关，你会发现万物皆有灵的信仰渗入了歌罗西教会，这种现象到今天仍然存在。我先讲这个，好叫你看见这种现象到今天仍然是存在的，我们今天仍然要面对这种情况。在歌罗西教会的宗教杂烩中，其中当然有犹太教，有些犹太教的信仰被带了进来。还有异教的信仰和泛灵论等等，全部都掺杂在一起，基督不再居首位，这就是整卷歌罗西书的关键。一个教会越把外面的东西带进来，越是谈反射区健康法或是瑜伽有多好，那么就会渐渐不再谈论基督的作为了。在各种宗教信仰的掺杂之下，基督就不见了，也就是耶稣的名不再居首位。所以歌罗西书非常强调基督居首位，要愿基督居首位能够成为我们生命的焦点。当你在基督教信仰之中掺入了其他的宗教，掺入你信主之前的背景，那么就会取代基督原有的地位，让你的信仰失去了真正的焦点。各位一定要注意。

现在我们来看看这卷书信，来看看歌罗西教会的情况。问题就是出在信仰掺杂，把基督教变成一种宗教，这样做肯定会有危险。英国有很多人把基督教当成一种宗教，我称之为“教会宗派”，你应该晓得我的意思，英国表面上是基督教国家，但是很多人只把基督教当宗教。基督来，是要求我们脱离宗教，你的见证是不是这样？信了基督之后，就不再把基督教当宗教，好笑的是，你的邻居会问你：听说你信了宗教？这给你一个很好的机会回答说：不，我已经不搞宗教了，我不再信宗教了，我以前信，现在不信了。因为信宗教的人并不信基督，连迷信也算是信宗教，我们不再信宗教了，因为基督信仰不是宗教。想要打败宗教掺杂主义，唯一的方法就是传讲基督简单的真理，就是这样。基督信仰很简单，不是宗教，而是跟基督建立关系，就这么简单，只有这个方法能够遏阻信仰掺杂。只要单单说：不，我不信宗教，我不参加宗教集会，我相信耶稣。很简单。所以就是这两个主题：第一，信仰掺杂之后，基督教就变成了宗教。第二，要单单把焦点放在跟基督建立关系。这就是歌罗西书的重点。

现在我们来看歌罗西教会的信仰掺杂情况，也许这种情况有别于今天的信仰掺杂，但是我们还是可以从中学习。基督教信仰中掺杂了其他信仰的结果，就是信仰遭到稀释。歌罗西教会的信仰在两个方面被稀释，第一，他们不再明白神的内住。我要解释几个艰深的词汇，基督徒相信神同时有“超越性”，也有“内住性”，他既是高高在上，超越我们，却也内住在我们心里，这是一个吊诡，如果拿掉其中一项的话，就不是真正的基督教信仰，神远远大过宇宙，却比我们的呼吸还靠近，因为他同时有“超越性”与“内住性”。歌罗西教会的宗教杂烩，让信徒忘记了神的同在，以为神距离他们十分遥远遥远，神遥不可及。没错，他是高高在上，好像是遥不可及，他们把缺掉的部分，用天使、诸灵等等事情来填补。当神不与你亲近，你就得用别的东西来填补空缺，可是那些东西却会变得比神离你更近。知道吗？这是歌罗西教会的第一个问题。越来越感觉不到神跟他们同在，觉得神越来越遥远，他们仍然相信神的存在，但觉得他遥不可及。各位知道吗？有一些教会的建筑让人觉得神是遥不可及的，特别挑高的天花板，高耸的拱门，一走进去就像一只老鼠，只敢轻声说话，神像是遥不可及的。相反的，今天也有很多教会，把神看得很近，像是哥俩好。各位晓得我的意思吗？跟神称兄道弟，忘了他是令人敬畏的神，忘了要敬畏他。这两者之间需要平衡，如果忘记神远远超越我们，忘记他的伟大，我们就不懂得敬畏他。但是如果忘记了神的内住，就感觉不到他的同在。所以这两点请各位一定要牢记。歌罗西教会忘记神的内住，觉得神遥不可及，然后他们心中却把基督的地位看得太低，忘记了要使基督居首位，把基督跟其他受造物放在相同的地位，耶和华见证人那种谬误，悄悄进入歌罗西教会，把基督看成受造物，而非创造主，认为基督是受造物，而不是创造主，这正是耶和华见证人所信的，认为基督不是神，而是介于神和人之间，他们把神看得太高，把基督看得太低，信念遭到了扭曲，这是歌罗西教会信念上的问题。保罗需要处理这两件事，他处理得非常好。而在行为方面，他们不但稀释信念，而且还规定了一些行为。保罗提到有两件事悄悄渗入教会，这两件事原本是非基督徒做的事。第一件就是遵守节日的庆祝，歌罗西教会开始庆祝一些一年一度的节日，还有每月一次的节日，以及每周一次的节日。各位，在新约圣经里完全没有提到，基督徒有什么节日应该庆祝。这可就碰到痛处了，因为教会所庆祝的节日，大多来自异教的习俗，这些习俗渗进了基督教信仰。讲到英国的宗教掺杂情形，圣诞节是最好的例子，跟基督徒说不该过圣诞节，后果我很清楚，因为我说过这种话。我可以给你们看一些激动的来信内容，只因为我坚持别让圣诞节跟基督扯上关系。你会很难相信，这种话那么不受欢迎，但是新约圣经上有哪一处经文要求基督徒过圣诞节？根本没有。但是宗教掺杂的结果，把异教节日摆进了基督徒的行事历中。如果没有圣诞节和圣诞夜圣餐，那么我们要干嘛？各位，这根本是把异教习俗掺入基督教信仰，基督变成只是马槽中的婴孩，但他不只是个婴孩。各位，我越讲越激动了。了解吗？歌罗西人有这个问题，我们觉得他们很糟，歌罗西教会竟然掺入了异教习俗，但是我们自己也是一样。当别人说，我们不该这么做的时候，我们就说：这可不行啊，圣诞节是教会最棒的节日。基督教信仰的重点不在庆祝节日，不在庆祝圣诞节和复活节。新约圣经有要求你特别庆祝复活节吗？没有，基督天天复活。新约圣经甚至也没有要求外邦基督徒要守星期日，但是我们都希望把星期日看成特别的日子。新约圣经没有一处经文这么说。想要守主日，当然可以，想要天天守主日，也可以，我们是自由的。没有律法要求我们要守主日、圣诞节和复活节。但是我们却这么做，还以为这是基督徒该做的，我们就跟歌罗西人一样。各位，保罗不要叫我们守特别的日子，不管年节、月朔，或是每周的安息日都一样，将来的世代不会有特别的日子。你愿意听从这话吗？另外一件事也是来自希腊风俗，认为禁欲是好的，禁欲是一种美德，所以他们禁止人结婚，他们提倡独身，他们也有一连串的禁令，什么不可碰，什么不可吃。但是保罗告诉他们，神赐各样食物给我们吃，基督徒有自由可以禁食或享用食物。你是自由的，有一次我受邀去吃饭，那对夫妻有三个孩子，桌上的饮食很丰盛，光闻到香味让我垂涎三尺，我迫不及待想开动，男主人请我作谢饭祷告，我说：主啊，食物上桌，我准备开动了，感谢你！我张开眼睛，一看到男女主人，一脸惊恐地看着我，他们还以为这个客人是一个敬畏神的人，但是三个小孩可是高兴极了，从表情看出他们在想，这种基督教信仰太棒了。我才不会用又臭又长的谢饭祷告来吊人胃口，这是亵渎神的。各位，希望我没有吓到你们，基督教信仰的重点并不在于四旬斋的时候不吃甜食，在四旬斋的时候不吃甜食，就是把行为制式化，稍后会谈到保罗认为基督徒该放弃什么，我们应该放弃骄傲、愤怒，有很多东西应该放弃，但不只是在四旬斋的时候放弃。各位，问题就出在，如果你在四旬斋的时候不吃甜食，就会自以为是一个好基督徒，但是在四旬斋来临之前，你却大吃特吃松饼，这就是星期二吃松饼习惯的由来，四旬斋一结束。你看回教徒的斋戒月，他们在斋戒月期间天天禁食到日落为止，之后大吃一顿，搞得消化不良，脾气暴躁。所以基督教信仰的重点不在守特别的日子，而在于天天放下骄傲和愤怒。各位，重点并不在于守特别的日子，而是要天天活在基督里，对真正的基督徒来说，天天都是圣诞节，天天都是复活节，天天也都可以是主日，我们不需要守特别的日子，而要随时活出基督的生命。我越讲越兴奋了，我们看见歌罗西的基督徒在信念和行为上渐渐地偏离基督，保罗说解决之道就在于“保持简单”的原则，马丁路德当修士的时候，曾经努力地想要拯救自己，方法就是天天向三个圣徒祷告，每周要向21个不同的圣徒祷告，并且要把自己关在房间里鞭打自己，直到昏死为止。他想尽一切办法，想要把罪给逼出来，甚至去朝圣，跪着爬上罗马的圣梯。他什么都试过，后来他全部都放弃了。地区总监司陶辟滋神父问他说：马丁路德，你如果放弃崇拜圣人遗物、放弃朝圣、放弃向圣徒祷告，你如果放弃这种种灵修方式，你要用什么来替代呢？马丁路德回答：基督，因为人只需要耶稣基督。基督教的改革运动就此展开，把这些全丢弃，恢复基督原有的地位。重点不是四旬斋的时候不吃甜食，而是天天活在基督里。原则很简单，单单住在基督里。

接下来他帮助我们把焦点放在基督上。首先保罗他说，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。卫斯理就说，我们的神把自己缩小在人类有限的肉体中，只要拥有基督就拥有全部的神，在耶稣里可以得到神一切的丰盛。所以一定要牢记，耶稣是宇宙的创造主，他参与宇宙的创造，他做桌椅之前，先造了树，让你从树取得木料。他给登山宝训之前先造了山，好作为讲台。宇宙被创造的时候，耶稣在场，没有他，就没有受造的万物。他不但创造宇宙，也征服各样的权势，宇宙间各样的权势全在耶稣的掌管之下，天上、地下一切的权柄都是他的。第三，保罗说基督掌管教会，是教会的头，教会只有一个头，他不是多头马车，教会的头不是人，是神，教会的头就是耶稣，这个掌管权不属于人类，耶稣创造宇宙，掌管自然界中各样的权势。各位想一想，电视上这些介绍自然界动物的节目，为什么不把荣耀归给天父，而要归给大自然之母呢？应该把荣耀归给耶稣，这全是耶稣的作为，是他创造那些动物，是他创造令人赞叹的力与美。我们跟基督还有另外一个关系，就是他居首位。神一切的丰盛都住在他里面，我们的生命必须以他为焦点，并且必须从许多实际层面表现出来。首先是你的情欲，你的情欲，天天放下错误的情欲，不只是在四旬斋的时候才放下，消灭不属基督的情欲，那才是真正的基督徒生命。不只在四旬斋的时候不吃甜食，而是要消灭不属基督的情欲，免得情欲成为我们的主宰。这就是说，在教会要济若扶贫，并且饶恕别人，就像基督饶恕我们，基督对我有无限的耐心，我也应当对你有耐心。这就是活在基督里，他已经饶恕我，所以我必须饶恕你。我们祷告说：免我们的罪，如同我们免了人的罪。我们应该像这样单单活在基督里，并且在家中要和谐相处，这是我们需要做到的，在家庭中，夫妻之间、亲子之间，还有主仆之间，这些都是家中的关系，仆人当然也是住在家里，在这里有一个词不太受欢迎，就是“顺服”，妻子要顺服丈夫，子女要顺服父母，仆人要顺服主人，相对地丈夫、父母还有主人，每一个人也都有责任，要对那些顺服他们的人，抱着牺牲的态度。所以重点是在这里，而不是庆祝特别的日子，不只是在圣诞节和复活节的时候，到教会庆祝，也不是用苦行来对待自己的身体，就自以为自己是一个义人，真正的重点是单单地明白你只需要基督，而神一切的丰盛都在基督里，所以你应当活在基督里，这个信息何等重要，神所要的并不是有很多人到教会来庆祝什么节日，他要的是单单活在基督里的人，在各方面和各种关系上，天天活在基督里。歌罗西书的信息很棒，今天的人真的很需要听。

各位，为什么我们需要听？有两个原因：第一，我必须老实说，新约圣经从头到尾都明白警告我们，有可能会失去救恩。歌罗西书讲得很清楚，另外在马太福音、希伯来书，还有启示录中，也讲得很清楚。保罗在歌罗西书中说，只要你们在所信的道上恒心。这一点很重要，保罗警告他们，要是你们向不敬虔的情欲低头的话，就进不了天国，这是很严重的事。如果你没有持续活在基督里，却落入了宗教形式的捆绑，只晓得遵守外在的仪式，还以为这就是基督教的信仰，基督就不再是你生命的主，你会有危险，失去基督就会失去一切。歌罗西书一章23节清楚地指出，只要你们在所信的道上恒心，这些全是你的，这个再怎么强调都不为过，他说因为有不敬虔的情欲，神的愤怒即将临到。我不希望这愤怒临到你们。保罗他在第二章说，你可能会失去资格，不能再继承你的产业，他说：我希望你具备资格，但是这些事已经悄悄地进来，把你掳去。他的措词十分强烈，把你掳去，将你带离耶稣。你若在基督教信仰中掺入别的东西，就会这样。这些事会绑架你，把你带离耶稣。这是从负面来看，强烈警告你，基督徒有可能会落入宗教的捆绑。一旦这样，就会失去耶稣，没有他，你一无所有。从正面来看，基督教信仰就是基督，所以要持续活在基督里。这里的重点经文是第二章6至7节，你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。当遵他而行，在他里面生根、建造，信心坚固，正如你们所领的教训。各位，光是信基督还不够，还要在他里面扎根、建造，让信心坚固，并且在各方面持续活在基督里。危险就在于有别的东西会进来，把你带回宗教的捆绑之中，甚至是“基督教”这种宗教，这种宗教不属基督，会让你一无所有。耶稣说过：我是真葡萄树，你要常在我里面，待在我里面，在我里面的枝子必定要结果子，不在我里面的枝子要被砍掉拿去烧了。这很危险，所以保罗才会愿意写信，给一间他从来没有去过，也不是他所建立的教会。但是毒药已经渗入这个教会了，保罗担心的是他们会失去在基督里所拥有的一切，于是写了这封书信，这卷书信的语气冷静，非常地理性，我们都需要好好研读。

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