基督教讲章以谦卑束腰 - 讲章以谦卑束腰

基督教讲章以谦卑束腰_讲章以谦卑束腰

基督徒众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。下面由 为你整理基督教讲章以谦卑束腰的相关资料，希望能帮到你。

彼前5：5-7你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给　神，因为他顾念你们。

在这三节的经文中，最重要的告诉我们谦卑的真理，谦卑是神所喜悦的，骄傲的神所憎恶的，神祝福的对象是谦卑人，不但谦卑，还要降卑在神的大能之下，到了时候，神要叫我们升高。一;谦卑的表现; 二;谦卑的好处; 三;谦卑的果效;

一;谦卑的表现;

;;你们年幼的，也要顺服年长的;;

1;年幼和年长之别，人的岁数之分，有老人、中年、青年和少年人之别，按人的良知，年轻人也要体谅老年人，对老年人不可怠慢、要恭敬。

2;生命长进与生命幼稚之别;有人属灵生命非常丰富，有人生命非常幼稚，是属于婴孩的生命，婴孩生命的肢体要顺服生命长进的肢体。

3;位份之别;有牧师、长老、执事、与一般信徒，一般信徒要顺服教会负责的弟兄姐妹，因他们为主付出一切，我们顺服教会负责人，就像顺服基督，如基督顺服神，所以;要学会顺服不可造次。

在这三种不同之别里，要清楚理解顺服的真理，假如教会的长老是年轻人，年长的也要顺服教会里的位份，不能因你是年长，就轻视年轻的负责弟兄姐妹，就不需要顺服教会的位份，年老的人不能说;我是长辈，教会负责人这么年轻，就应当顺服我，假如是这样，就看不到顺服的真理，教会的长老是年长的，年轻人就更加顺服，如同顺服主，因基督的教会的头，是全体的救主。

谦卑的表现，是在乎顺服，谦卑的人就一定会顺服，肯顺服的人、一定有谦卑，高傲的人，肯定不会顺服别人，例如;一个人未说两句，颈项挺起，额上根起三条，头颅像拐杖，这样的人肯定不会顺服别人的。

就如(诗篇75;4-5)说：我对狂傲人说：不要行事狂傲。对凶恶人说：不要举角，不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。

挺着颈项说话的人，是看不到他的谦卑，谦卑的人、也一定不会挺着颈项说话。高抬自己，把自己看的过于所当看的，在他、没有谦卑可言。

所以;(罗12:3) 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

;;就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服;;

腰束上带子;就有力量，谦卑当带子束腰;;意味着力量加倍，顺服是谦卑的表现，人无论有多么谦卑，是在言语上，内心别人不知道，但经过你的顺服，就知道你真正的谦卑。

谦卑也不是单指年幼的顺服年长的，而是人人都要顺服，有时年轻人有好的建议，身为年长的长老也要顺服、支持，不要倚老卖老的姿态，也不要过于太随便。有一个教会的长老就是这样，别人有建议，他说;你们干吧!我不干扰，自己一个指头也不动，这样的心态，别人会产生另有看法。

谦卑与顺服是黏在一起的，就如信心与行为一样，有信心没有行为是死的，假如有谦卑、却不顺服，这样的谦卑是假的，谦卑束腰的人，一定带着顺服。谦卑是顺服的根本，顺服是谦卑的表现，谦卑的人会服在神的大能之下，并且把自己的重担卸给神，

七节说;你们要将一切的忧虑卸给　神，因为他顾念你们。

高傲的人会把所有的重担自己去扛，谦卑的人看见自己的无能，谦卑的人会承认自己不能做什么，唯有依靠主，信赖主，谦卑的人能看到自己的本相，高傲的人看不到自己的无知。

谦卑的人会看到自己像飞尘，高傲的人会看自己像神，(徒20;21-23)说;希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音”。希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

保罗说;我原没有什么可夸，唯有可夸的，就是主基督并他钉十字架，在(林后10:17)说：但夸口的，当指着主夸口。

谦卑的人会看到自己是一无所有;(加6:3)说：人若没有，以为是有，就是自欺。所以保罗说;不要自欺，上帝是轻慢不得的。骄傲的人却看自己样样都有，却不知在神面前是贫穷、困苦、可怜的。

谦卑人看自己像蚱蜢，骄傲人看自己像巨人。谦卑的人看自己就像雅各的虫(赛41;14)。骄傲的人会把自己看成是一条龙，(却不知道龙真正的背后)，谦卑的人看自己就像野地的小草，经风吹雨大，早晨割下，晚上便枯干，骄傲的人看自己就像一朵花，却隐藏自己的短暂。

骄傲的人往往利用自己的小聪明，谦卑的人会看到神就是智慧的源头，神的愚蠢也总比智慧，高傲的人利用自己的手段去骗取钱财，谦卑的人就看到自己在神面前、是一个极大的罪人，这都是谦卑的表现。

二;谦卑的好处;

;;因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人;;

骄傲是神所恨恶的，当时的恶天使，就是因为骄傲，所以堕落，以致摔落空中在黑暗之处，等待将来神的审判，等待着就是阴间火湖的份。

(结28:14-17)说;你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。

(赛14;12-15)说;明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处;我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。

人类的骄傲，同样不能得到神的祝福，列代以来，多少高傲的人，都受到神拦阻，得不得神的祝福。

;挪亚的后裔建造巴别塔，目的是为自己显名，偷窃神的荣耀，要与神比高低，结果失败。(创11;1-9)

;埃及王藐视神的作为，他说;耶和华是谁，叫我可以信?结果得到不可收拾的地步，在神和以色列人面前彻底失败。(出7-14章)

;歌利亚是多么骄傲，在以色列民面前咒骂永生的神，对大卫说;你拿杖是打狗吗?非常骄横，大卫说;你打仗是依靠自己武力，我们是依靠永生的神，大卫用一粒小小的石子，搭在极弦甩去，结果了他的性命。(撒上17;41-49)

;所罗门的儿子罗波安也因骄傲，不听老人言，听信年轻人的话，而且说;我的小指头比我父亲的腰还粗，;;;;甚至差点被以色列民用石头打死，在以色列民面前逃跑回耶路撒冷，结果一个完美的国家分成两国。(代下10;6-19)

;尼布甲尼撒的骄傲，神叫他吃草如牛，(但4;28-31)

;伯沙撒的骄傲，神用指头在墙上写字，使他惊恐而死。(但5;1-12)

;希律的骄傲，神使一条小小的虫，就结果他的生命，(徒12;20-23)

(箴11:2)说：骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。

(箴16:18)说：骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。

(箴18:12)说：败坏之先，人心骄傲;尊荣以前，必有谦卑。要想尊荣，就必须先谦卑。

(林前1;29)说：神要使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。

谦卑是神祝福的管道，谦卑的人、必得喜乐的途径，谦卑的人、神必与他亲近，谦卑的心与神同行。

诗歌(422首)说：你若谦卑神必与你常亲近，你若谦卑必得喜乐的途径，他是不能和骄傲的人同心，谦卑你心与主同行。

(诗篇5;4-5)说;恶人不能与神同居，狂傲的人为神所憎恶。

(赛57:15)说;因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

(弥6:8)说;世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

谦卑人为神所喜爱，并且神要赐福给谦卑人，这是神对谦卑人的应许，无论是谁，愿意谦卑，神就赐福给他，神对人的应许是不会改变的，神要对自己的应许、负完全责任，神从来不会说谎。

三;谦卑的果效;

(路加14;7-11)主耶稣说;你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。

主耶稣说了主人与客人的比喻，客人不要自作主张的坐在高位上，等到主人来请上座，就显为高贵。主耶稣说的客人与主人的比喻，就显明客人首先是炫耀自己，他想;这个高位只有我配得坐，我的地位、我的关系、我的学位、我的口才，我的文化;;;;;这个位子唯有我配得去坐，却不知道还有比你更高贵的来到，就羞愧的无地自容。

当客人觉得自己不配坐那个高位时，就悄悄地坐在最后面的位子上，主人来，就马上请他到高位上，这个人就突然现出尊贵。

自高;是人类的天性，小小年纪，未曾进学校，就会显出自高的本性，进到学校，老师从来没有叫孩子学习骄傲，但孩子就喜欢骄傲，长大后就更加骄傲。基督徒何曾不是这样，当我们觉得自己何等微小时，何等不配时，神就将他高升，这就是谦卑的效果。

(路加18;9-14)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。”

法利赛人觉得自己是高过别人一筹，无论在某个方面、都远远胜过税吏，所以他说;我不像这个税吏，但这个税吏却感到自己在民族中被藐视，无地自容，在神面前同样是何等不配，他深知得罪的是神。所以、他来到神面前祷告说;神啊!开恩可怜我这个罪人。

耶稣对税吏和法利赛人的总结;凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。税吏比法利赛人倒算为义了。(箴言6;16)说;高傲的眼，为耶和华所憎恶。

主耶稣说过一个稗子和麦子的比喻，看见稗子和麦子都在生长，稗子生长完全高过麦子，但在收割时，出现不同的效益，稗子被淘汰，麦子却被接纳。(太5;3)主耶稣说;虚心的人有福了，因为天国是他们的。

(箴言21;24)说：心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。大卫说;不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

亵慢人的座位，就是心骄气傲，自以为尊贵的位子，是出风头的位子，是炫耀自己的位子，高举自己的位子，看自己如宝，看别人如草，只有我配、只有我能、只有我敢、只有我行，别人都不如我，竖起大拇指。

所以;主耶稣说这个客人和主人的比喻，值得我们的思考，亵慢人的座位，不要去坐，不要沾染这个位子，沾染了、神就不喜欢，所以;雅各引用箴言书说;但他赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(雅4:6);

上帝创造我们的五指就是最好的榜样;大拇指说;我的老大，说话就是挺起大拇指，食指说;我是老大，指指点点都是我，你们谁都用不上，中指说;我最高的一个，我就是老大，无名指说;我是老大，主人把金戒子都套在我身上，小指看看自己一无所有、一无所能、一无所夸，主人没有什么给他，就是指甲留的比别人长，就是挖耳朵，挖鼻子用，做众人的奴仆。

弟兄姐妹;我们发现，敬拜上帝的时候、都是小指站在最前面，拇指、食指、中指、无名指都在他的后面，这就显明唯有谦卑的人、可以带领骄傲的人到神面前，神最喜悦的是谦卑人，赐福给谦卑的人，谦卑是神祝福的管道。

甚愿神随自己的美意善待我们，使我们做一个谦卑的人，成为神祝福的管道，归荣耀与神，阿门。

基督教讲章:谦卑的祝福经文：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓2：6;11)

耶稣基督的到来给人类带来了美满的祝福，我们为之充满感恩。当我们再次诵读《腓利比书》2：6;11节的经文时，我们的心需要再次静静的回归到上帝的面前，思想耶稣基督的降卑给我们带来的祝福。

一、谦卑是耶稣基督留给我们的记号

1、 婴孩时期的他谦卑地卧在马槽里

“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”(路2：12)在此让我们看到了一位降卑的主。

在主耶稣自己的祷告中“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”(约17：5)。所罗门王也曾祷告说：“上帝果真住在地上吗?看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?”(王上8：27)以赛亚先知也曾说：“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”(赛57：15)。

以上的经文我们看到，主耶稣在未有世界以先他与父神同享荣耀。虽然他在荣耀中、在永远，住在至高至圣的所在。但当他降生的时候，竟安然躺卧在马槽中，第一批朝拜者竟然也是犹太民族中底层的牧羊人，上帝的儿子一来到这个世界，首先给我们的是谦卑的记号。

2.儿童时期他谦卑地坐在教师中间听讲

耶稣十二岁时我们看到一个在圣殿的教师中间专心听讲的主。他一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。在成长的过程中，他也谦卑地顺从自己的父母。耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”)，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。(参路2：42;46)在此我们看到的是一位谦卑丽又好学的耶稣。

3.而立之年他谦卑地行走在犹太百姓的中间

当他30岁的时候，我们看到了一个忙碌的身影，谦卑地在各城各乡服侍上帝交给他的百姓。他连吃饭的时间也没有。他深知时日不多，而民众的需求，又是如此的大。“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”。(太10：8)使瞎眼的得以看见，使饥饿的得以饱足、使困苦的得到安慰和喜乐。为了他人的富足，他甘愿成为贫穷。尽管还有许多人不理解他，有人以为他已癫狂，甚至有人讥诮他是被别西卜附着(参可3：21;22)。而他依然忙碌而又谦卑地服侍自己的百姓。

4.成为人师之时,他依然谦卑地生活在学生中间

成为人师之时，该是出头之日。而令我们难以想象的是，耶稣，众人所敬仰的先生，竟然脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，弯腰给自己的学生洗脚，并用手巾将他们的脚擦干。他是主，是老师，竟然谦卑服事跟从他的学生。这一连串的动作，不是仪式，不是做作，那是一个伟大生命的外在实践(参约13：4;5)。

5.他在人生的最后时刻依然谦卑地为人的罪而死

耶稣在人生的最后一刻，我们看到他面对文士祭司长的讥笑、罗马兵丁的凌辱与鞭打，无知百姓的疯狂。他如同羊羔默默无闻，被挂上了十字架，他没有为自己有一句的申辩，反而为那些迫害他的人祷告，他呼求天父，赦免他们的罪恶，因为他们所做的，他们不知道，他乐意担当世人的罪孽(参路23：34)。主耶稣是这样虚己，将命倾倒，以至于死!

6.他升天后在全能上帝的右边谦卑地为世人祈求

“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”。(罗8：34)耶稣胜过了死亡的拘禁，复活后升天在天父的右边，在荣耀中依然替你我、替这个世界的人们祈求。

耶稣基督无论身处卑微还是身处尊荣，总是以一位谦卑者的形象出现在人们的中间。我们再次看到了这位谦卑和蔼的主正在朝我们的生命中走来，我们是否已打开了心门接受谦卑之主的到来。你我不仅今天做学生的时候是谦卑的，明天做了群羊的牧人、一方的领袖，更不可失落了谦卑的美德。

二、谦卑是我们回归荣耀的唯一途径

1.谦卑是人在上帝面前的荣耀

人类在上帝面前最大的荣耀，莫过于谦卑地顺服在上帝的管理之中，在上帝的创造中，他要使一切受造的分享上帝的祝福与恩典，从而被造物可以彰显他的爱、他的智慧、他的能力与荣耀。维持这样的一种祝福，一切的受造物包括人类，所要做的就是接受上帝权柄的管理，谦卑地顺服上帝的主权。如以赛亚先知所看到的那副美景，天使撒拉弗谦卑地侍立在上帝的面前，静候上帝的差遣“各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”(赛6：2)。

人与上帝、人与大自然中一切生灵，因着人类对上帝权柄的顺服，甘愿接受上帝的主权，而使一切可以和谐共生，在上帝的眼中看为美好。被上帝所爱，是一切受造物最大的荣耀、可以享受着上帝给予的快乐和祝福。而人在上帝面前的谦卑，成就了一切美好的祝福，谦卑永远是构建和谐的主角，是人在上帝面前的荣耀。如同路得因着谦卑和孝顺婆婆成为千古美谈，马利亚因着谦卑和顺服上帝的旨意被尊称为圣母。

2.人谦卑的失落使世界充满不安

一切美好与和谐，因着谦卑的失落，天使堕落成撒旦;以赛亚书中上帝的话语说：“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竞被砍倒在地上?你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处;我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”(赛14：12;15)。

因着谦卑的失落，人类失去了伊甸园的美景;因着谦卑的失落，人类更是失去了与上帝面对面的荣耀，在罪恶中承受着因为失落了上帝面前的顺服与谦卑而带来的痛苦。人类开始“躲避耶和华神的面。”(参：创3：4;8)因着人不愿意顺从上帝的命令，人不仅自己远离了上帝，失去了上帝给予的荣耀，连同大地一同遭受咒诅，“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”(罗8：22)

3.在耶稣基督里我们重得谦卑

从始祖失去乐园的祝福开始，人类和一切受造之物需要回归上帝起初创造的荣耀中去。“受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀(“享”原文作“入”)”(罗8：19;21)。

感谢上帝!我们今天因着基督的谦卑，为我们重新开启了通往上帝那儿关闭已久的恩门。我们因着接受并跟从了这位谦卑的人子，拥有了神儿子谦卑的生命，曾经在亚当里失落的谦卑，在耶稣基督里重新得到。一个和谐的神人关系、和谐美好的世界，因着人类在上帝面前的谦卑、顺服重新展现在我们的面前。我们得到了上帝儿子的名分，并享受着作为上帝儿女的一切荣耀。我们在希望为上帝做什么之前，首先需要存谦卑的心来亲近慈爱的上帝。

因为“神阻挡骄傲的人;赐恩给谦卑的人。”(雅4：6)“谦卑人必承受地土;以丰盛的平安为乐。”(诗37：11)耶稣基督也给我们允许说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”(太5：3)

谦卑使我们得以回归并享受上帝的荣耀，人在上帝面前的谦卑本身就是一种荣耀。

三、谦卑使我们全然认识上帝的丰富

当我们越发谦卑地亲近上帝，会使我们越发认识到自己的不配和上帝在基督里的丰富。我们一切的恩赐、才干、机遇都是上帝的恩典。今天我们拥有的多，那是上帝丰富恩典的彰显。保罗面对哥林多教会因为拥有恩赐和才干而存在骄傲与纷争时，他要他们看到，恩赐和才干都是从上帝而来，就是我们的生命也是出于上帝。

保罗提醒哥林多弟兄姊妹说“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?”(林前4：7)

是的，一切都是从耶稣丰满的恩典里领受的，上帝给我们的越多，他向我们要的也越多，作为仆人为主人做再多的事情，仍当晓得我们所作的本是应分作的(参路17：7--10)。

今天上帝给我们机会学习，我们就当珍惜这个恩典，可以更好的被主所用，当我们得到他人赞扬时需要真诚地把荣耀归给主。谦卑永远是生命中最美好的本性，是生命的本质。我们需要将谦卑这一属神的气质，高尚的品格，活出来。

16世纪德国宗教改革家马丁;路德，他是一位了不起的上帝的仆人。而马丁;路德自己知道自己不过是神的器皿。对宗教改革，他谦卑地说：“马丁;路德弟兄埋葬时并非世界的末了，因为神可随意兴起更多的马丁;路德。倘若神藉着我不能完成这项工作，他可以轻而易举地藉着其他人完成。”

当许多跟从他的人自称是“路德宗”的人时，他说：“路德宗的人?路德是何许人?他们的教导不是我的，我亦没有为任何人钉十字架。为何我这又穷又臭的蛆竟能活到今天，看见神的儿女用我这恶名自称?我不是什么专家，我只相信基督传给我那既简单又普通的教训。唯有基督才是我的主人。”

马丁;路德是如此的谦卑在上帝面前，确实值得我们效法，同时马丁;路德非常尊重他人，他总能看到别人的长处，发现自己的不足。

我们在与同学、同工、同辈相处的时候,是否能见证我们是一个谦卑的人?不因自己的才能而唯我独尊，不对他人的辉煌而嗤之以鼻，不因他人的短处而冷嘲热讽。能为他人的成就真心感恩、能为他人的优秀真心赞美、能为他人对自己的批评真心阿们。如此才真正活出了基督的谦卑。

谦卑使我们认识自己的不够、谦卑使我们认识他人的长处、谦卑使我们拥有宽广的胸怀、谦卑使我们认识上帝的丰富和伟大、谦卑使我们能欢欢喜喜地紧随谦卑之主的脚踪。

四、谦卑能使我们追随基督力上加力

主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11：29;30)基督的信息告诉我们，只有拥有基督谦卑之柔，方能担负起基督之轭。

我们常用水的特性来比喻谦卑，“人往高处走，水往低处流”。当人奋勇争先、力争上游的时候，水却依然向下流淌，在这个高低不平的世界上，水总是居于最低之处，不与万物争高下，其谦卑的本色，使人赞叹。老子说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思说：“水利生万物却从不与万物相争，恩泽于万物却不求报答，而甘愿屈尊于万物之下，这的确是最接近于‘道’的品质。”正是说明了谦卑的本质。

谦卑似乎是与世无争，没有任何力量。而老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”说的是“天下最柔弱的东西，却能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋，用无形的力量穿透没有缝隙的有形之物。”正是说明水天下至柔的，却能胜至坚的东西。谦卑正是如此，看是柔的，其实它充满了力量。

基督耶稣被升为至高，受万民的屈膝敬拜，那是因着他的降卑。摩西一个伟大的仆人的成功，同样在于他“胜过世上的众人”的“极其谦和”得到了上帝与人的心。(参民12：3)

马丁;路德在上帝面前的谦卑，使他靠着上帝的力量成功地将宗教改革带入教会，他向世界宣讲基督。使圣经从拉丁文翻译成德文，使大众明白圣经真理，他改变了整个世代。但他依然深信自己不过是神的工人，谦卑一直是他生命的核心，也成为他成功改革的力量。

“谦卑”可以抑制骄傲，使人谦和;谦卑可以制止战争，化敌为友;谦卑大者兴邦、小者能以安家;谦卑也成为我们追随基督的力量。谦卑在上帝面前，使我们的心越发紧紧的跟随上帝，看是天下至柔的谦卑，在跟从基督的路上却是我们坚强的所在。

历代许多上帝的儿女，因着马槽的圣婴，他们认识了谦卑的主并乐意为谦卑的主走上舍己的道路。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(可8：34)“谦卑”与“舍己”是密不可分的，当我们能放下自己、谦卑地听主的声音、就有力量走十字架的道路，见证福音的真理。

按传统的教会，12月26日为圣司提反殉道日，纪念为主殉道的第一位圣徒(参徒6;8)。司提反认识所信的是谁，甘愿顺服在基督的名下，并为宣扬基督而愿意忍受一切的苦难，这正是一位圣徒在上帝面前的谦卑。他在基督里的顺服与谦卑成为他胜过患难的力量，使他有

力量愿为基督而献身。这将预示着我们在拥有谦卑之主的同时，需要有圣司提反一样的勇敢和坚强，为谦卑的基督作出我们的见证。

愿上帝帮助我们，借着圣灵的恩工使谦卑的主活在我们的生命中，使我们一生能活出谦卑之主的生命，见证基督的荣美!

基督教讲章:谦卑的行动经文：约十三1-17 启应：诗119：1-16

杜凤英 牧师

13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了;他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

13:2 吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里)，

13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，

13:4 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。

13:5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

13:6 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗?”

13:7 耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”

13:8 彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”

13:9 西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗!”

13:10 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了;你们是干净的，然而不都是干净的。”

13:11 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

13:12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗?

13:13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。

13:14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

13:16 我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人，

13:17 你们既知道这事，若是去行就有福了。

约翰福音独家记载了耶稣为门徒洗脚。

约十三1-3简短却清楚地介绍事情的背景及发生的时间，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属祂的人，就爱他们到底”。点出了时间，也预示耶稣受死的信息，充满着离别的气氛。接着2节立即指出，到了“吃晚饭的时候”，犹大已准备卖主。3节：“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的又要归到那里去。”这简单的一节让我们瞥见耶稣面对十架前一刻的心境。作者交代背景，为耶稣的受死写下伏笔后，便开始描述耶稣为门徒洗脚这件事了，接着由8节起带出整个事件的意义来。

毋庸置疑，耶稣为门徒洗脚其中一个意义是彼此相爱，但其实记载所表达的至少有以下几个意思：

一、谦卑

约十三4-5 “ 就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”

耶稣为门徒洗脚这一件不寻常的事。彼得那个时代的犹太教与周边其他一些西亚的文化一样，其中宗教和卫生理由都有。当时在巴勒斯坦的人是穿“凉鞋”走路的，来到别人家中时，就算是身体干净，脚部也不免有点肮脏。所以，“洗脚”在当时是一个俗例;可是，根据犹太人Midrash Mekhltad对出埃及记二十一章二节(你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去)的诠释，作为一个卑贱的奴仆都不必为主人洗脚。在一般的情况之下，不论是按犹太人或是当时的希腊罗马人的习惯，为他人洗脚者的身份都是比较低下或是卑贱的。破例的非常少或是根本就没有。所以我们就可以明白当时彼得的反应。“彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗?”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚!”(约十三6-8)彼得不敢接受耶稣为他洗脚，很明显是出于他对师父耶稣的敬意。这个动机原是善良和美好的。可是，耶稣为门徒洗脚这件事其实是与身份、地位、辈分以及一般社会上的礼俗无关。

耶稣原是上帝的儿子，或是在人看来，至少也是为人师表。后者在古老的犹太(东方)社会是很有身份和地位的。可是祂竟然主动愿意为自己的门徒洗脚，这肯定是非常谦卑的行动。这也是门徒首先坚决拒绝耶稣的理由。耶稣事后也清楚提醒门徒，那是非常不寻常的谦卑“榜样”：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚……”(约十三13-14)。

耶稣所知道的，有助于决定祂要要做的事(约十三4-5)。洗脚;谦卑。

耶稣知道门徒心中有争竞的灵。其实在几分钟后，他们便争论起谁为大(路二十二：24-30)。耶稣借着祂的行动，斥责他们的自私和傲慢，这次关于谦卑的教导，将使他们毕生难忘。你愈思想当时的情景，愈会体会这件事的深度。这件事正好解释了保罗在多年后所写的腓立比二章1至16节。彼得也一定是记起这件事，才会在第一卷书信中极力鼓励他的读者“以谦卑束腰”(彼前五5)。

我们经常会将“心灵贫乏”(虚心：太五3)与“了无生气”混淆，又会将真正的谦卑与羞怯和自卑混淆。父神已将万有交在圣子手里，然而耶稣却拿起毛巾和水盆!祂的谦卑不是出于贫穷，而是出于富足。祂富足，然而却成了贫穷(林后八9)。有句马来谚语说：“稻穗愈是饱满，就愈弯得低”。

常有人说，谦卑并不是将自己想得很卑贱，而是根本不去想自己。真正的谦卑是从我们与父神的关系而生的，我们若渴望明白并遵行父神的旨意，好使我们能荣耀祂的名，那么我们便会效法耶稣的榜样，经历到服侍别人的喜乐。

今天，我们极需要上谦卑的一课。周围充满争竞和批判的世俗精神，信徒也如此，要看谁为大，我们在知识上长进了，在恩典上却不尽然(彼后三18)。慕安德烈曾经写道：“谦卑是让恩典扎根的唯一土壤;任何缺点和失败都可以归咎于缺乏谦卑。”

二、“洁净”

彼得说：“你永不可洗我的脚!”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”(约十三8)“无份”的“份”在此是一个非常关键的词语。耶稣既然无金银财宝或任何产业，这里所说的“分”就肯定不是指物质之类的东西了。跟从耶稣的门徒若是指望在任何事物上与耶稣有“份”的话，这肯定就是在团契与生命的交流上与耶稣有“份”。这也正是耶稣来时间的目的：“我来了，是要叫羊(人)得生命，并且得的更丰盛”(约十10)。可是，耶稣为门徒洗脚的“洗”，又如何使被洗的门徒在团契与生命的交流上与耶稣有“份”呢?这就取决于“洗”在此所要表达的意义了。

耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”(十三10)这是犹太人所明白的;但这话的意义指向耶稣在门徒身上所成就的救赎。

彼得当时考虑到的，也许是身体那一类的洗澡。这样的“联想”也很符合当时的犹太人在逾越节期间一些洗澡的习俗。因为按当时犹太人过节的规矩，参与筵席或是晚餐者在赴筵之前，一般上都已经在家中先把自己冲洗干净，到了举行筵席的地方，就只需要把脚上在路途上沾染的尘埃洗掉即可，而不必全身再洗一次。这也很可能耶稣在十三章十节所说的意思：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”。假使彼得当时所联想的是那样的外在的冲洗，则耶稣的回应就再恰当不过了。所以“洗脚”的“洗”，具有最深的救赎象征的意义。也就是，除非门徒愿意接受这个“洗”所象征的救赎，不然就不会与耶稣的团契与生命有“份”了。

当一个罪人信靠救主，他就被“浸洗全身”，罪得赦免(林前六9-11;多三3-7，启一5)。“我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。”(来十17)然而，信徒在世上生活，很容易又被玷污。他毋须再次被浸洗全身，只须洁净被玷污的部分便可。神应许，我们若向祂承认自己的罪，祂必会洗净我们(约壹一9)。

神用救恩将我们“浸洗全身”，又使我们与基督联合。这是一段确定了、不能改变的关系。10节动词“洗澡”的时态是完成式，意思是已经确定了，再也不会改变。)然而，我们与基督的相通，取决于我们保守自己，“不沾染世俗”(雅一27)。假如我们容许自己的生命尚有未承认的罪，便会妨碍我们与神同行;那时，我们就须要洗脚了。

神借着基督在十字架上的工作，以祂的血(约壹5-10)和祂进入我们生命的道(约十五3;弗五25-26;诗一一九9)，洁净我们。“神话语的水”可以保持我们的心思意念清洁，好让我们免受世界的污染。但假如我们真的犯罪，那位在荣耀里爱我们的中保，也会听我们认罪的祷告，赦免我们(约壹二1-2)。

约翰小心地指出，彼得和犹大与耶稣的关系不同。耶稣也洗了犹大的脚，可对他毫无用处，因为他没有浸洗全身。有些人说，犹大原本是得救的人，但他犯罪以致失去救恩;可耶稣不是这样说。主清楚明白，犹大的罪从来没有被洁净，他是个不信者(约六64-71)。

深化你与神相交的关系，实在是一件美妙的事。重要的是，我们要对神和对自己诚实，保持我们双脚洁净。

三、有福

“你们既知道这事，若是去行就有福了”约十三17节。谦卑、圣洁之后有福。亚里士多德将福乐定义为“幸福加上美德……一种既令人愉快又安稳的生活”。对一个哲学家而言，也许便是这样，但对基督徒而言却不是!福乐是按照神旨意生活的副产品。我们若谦卑地服侍人，行走在神圣洁的道路上，遵行祂的吩咐，那么我们就有福了。

在过去的三年里，主耶稣不只一次教导过他们关于谦卑和服侍的道理，但这次祂示范给他们看。门徒也许记得祂所说过关于小孩子的教导(太十八1-6)，或者记得当雅各和约翰要求宝座时，耶稣斥责他们。这时，一切都渐渐清楚了。

雅各书一章22至27节清楚表明，祝福来自行道，而不是听道。卫斯特将雅各书一章25节后半句翻译成：“这人就会因他所行的事在属灵上兴旺。”我们研读约翰福音这个事件，即使在情感上受到激动，或理智上得到启发，仍必须遵行耶稣对我们的吩咐，才可以得到属灵上的祝福。谦卑来到主前，做众人的仆人，学像耶稣脱离世俗的诱惑，进入神荣耀的圣洁之中。

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