夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
《庄子·在宥》
译文：
拥有土地的人，必然拥有众多的物产。拥有众多的物产，就可以不受外物的役使；利用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。（如果）认识到那些能够主宰外物的人本身并不是可以被外力所主宰的物，那么，（他们能做的）岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人能够往来于天地四方，游乐于整个世界，无拘无束地独来独往，可称之为“独有”。可称之为“独有”的人，这就是所谓的最为尊贵的人。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
《庄子·骈拇》
译文：
那所谓的至理正道，就是不违反事物的自然本性。所以两根手指长在一起不能认为是“骈”（多余的手指），而从一根脚趾旁分叉生出另一根也不认为是“跂”（多余的脚趾）；长的不能认为它有余，短的不能认为它不够。所以，野鸭的小腿虽然很短，替它接续上一截引发忧患；鹤的小腿虽然很长，替它截去一段就会痛苦。本性长的事物并不意味它应该被截短，本性短的事物并不意味着它应该被续长，各种各样事物其实并没有需要排除的忧患。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。
《庄子·渔夫》
译文：
所谓真，就是精纯诚实的最高境界！不精纯、不诚实，就不能感动人。所以，勉强装哭的人，虽然表面上很悲痛却并不哀痛；勉强发怒的人，虽然表面上严厉却并不威严；勉强亲近的人，虽然满面笑容却并不和善。真正悲痛的人，虽然没发出悲痛的声音却十分哀痛；真正发怒的人，虽然并没有发作出来却十分威严；真正亲近的人，虽然并没有满面笑容却让人感到十分和善。真情蕴藏在内，相应的神态才会自然流露在外，因此，所以真情是最为可贵的！
道，行之而成，物，谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可，故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
《庄子·齐物论》
译文：
道路，是由行走而成的，某种事物，是人们把它命名为这种事物它才成为这种事物的。为什么是这样？ 因为它是这样所以就成了这样。为什么不是这样？因为它不是这样所以就不是这样。事物中原本就存在被认作这样的因素，事物中原本就存在被认可的成分。没有什么事物不存在被认作是怎样的因素，也没有什么事物不存在被人认可的成分，所以，为此（可以）举出细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，各种恢宏怪异、变化莫测的事物来。从“道”的观点看它们都是相通浑然一体的。（旧）事物的分解，就是（新）事物的形成；（新）事物的形成就是（旧）事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，都是相通而浑然一体的。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《庄子·养生主》
译文：
人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤；既然知道如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为处理事情的常法，这就可以保护自己的身体，就可以保全自己的天性，就可以奉养自己的父母，就可以享受尽自己的自然年寿。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。
《庄子·山木》
译文：
庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（他们回答）说：“没有可以用到它的地方。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆禀告主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。”
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
《庄子·胠箧》
译文：
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯的门内才是仁义存在之所。
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