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《黄帝内经》所论之眩晕
《黄帝内经》所论之眩晕
发布时间:2024-04-24 03:29:31 来源:
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《黄帝内经》所论之眩晕
《黄帝内经》有关眩晕的论述,《素问》主要有
2
篇,《灵枢》
主要有
3
篇。
眩晕是“眩”和“晕”的总称。“眩”为眼花,视物模糊;“晕”
是头晕,如坐车船之中,站立不稳或感觉外界景物旋转,临床上两者
常同时出现,故统称之为“眩晕”。眩晕常伴有耳鸣、恶心、呕吐,
甚者猝倒等症状。
眩晕一证,始见于《黄帝内经》。有关眩晕的论述,《素问》主
要有“至真要大论”、“六元正纪大论”;《灵枢》主要有“海论”篇、
“口问”篇和“卫气”篇。由于历代医家偏重于对《素问》所论之眩
晕的研究,而忽略了对《灵枢》所论之眩晕的研究,以致《素问》所
论之眩晕对后世产生巨大影响,而对《灵枢》所论之眩晕却问津者甚
少。《素问》所论之眩晕与《灵枢》所论之眩晕有何区别
?
略作探析如
下。
1
《素问》眩晕之论及其对后世的影响
《素问》关于眩晕的记载主要见于“至真要大论”和“六元正纪
大论”。《素问・至真要大论》曰:“诸风掉眩,皆属于肝。”《素
问・六元正纪大论》曰;“木郁之发……,甚则耳鸣眩转。”但其所论
对后世的影响,“六元正纪大论”远没有“至真要大论”大。《素问
・至真要大论》“诸风掉眩,皆属于肝”一句,原文“帝曰:愿问病
机何如
?
岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾……。”
岐伯回黄帝日共十九句,以致成为经典的“病机十九条”。“病机十
九条”把“诸风掉眩,皆属于肝”放在第一条,对后世在中医学发展
上发生巨大影响。金・刘完素对《黄帝内经》颇有研究,他受《素问》
所论之眩晕的影响,主张以“风火”立论。他在《河间六书》中提出
“风火皆阳,阳多兼化,阳主乎动,两阳相搏,则为之旋转”之观点。
他认为须用滋阴潜阳之法治之。元・朱丹溪对眩晕理论有所创新,提
出以“痰”立论,其经典论述为“无痰则不作眩”(《丹溪心法》
。主
张治拟祛痰为先。明・张介宾则提出以“虚”立论,《景岳全书》
“眩运
(
晕
论”提出“无虚不能作眩”和“上虚则眩”两个观点,前一
种观点属《紊问》所论之眩晕观点,后一种观点则是《灵枢》所论之
眩晕的观点。在《素问》眩晕的影响下,上述医家创新了“风火论”、
“痰论”、“虚论”,形成眩晕二大半学派,对后世治疗“眩晕”起
到重要作用。
2
《炅枢》眩晕之论及其对后世的影响
《灵枢》有关眩晕的记载主要见于“海论”篇、“口问”篇和
“卫气”篇。《灵枢・海论》曰:“髓海不足,则脑转耳鸣。”《灵
枢・口问》曰:“上气不足,脑为之不满,耳为之苦鸣,头为之苦倾,
目为之眩。”《灵枢・卫气》曰:“上虚则眩”。《灵枢》所论之眩
晕的关键是“髓海不足”、“上气不足”、“脑不满”和“上虚”,
俨然一派“虚”象。从数量上看,《灵枢》有
3
篇论述眩晕的经文,
但后世医家对其研究却甚少。唯独张介宾在《灵枢》所论之眩晕的基
础上,独辟“无虚不能作眩”学说,竭力推崇“上虚则眩”观点,成
为研究《灵枢》所论之眩晕第一人。他在“眩运
(
晕
论”中指出:“眩
晕一证,虚者居其八九,而兼火兼痰者,不过十中一二耳。”“兼火
兼痰”一句显然是针对刘完素、朱丹溪而言。他认为刘完素、朱丹溪
所创之“眩晕”学说,以一概全,忽略了《灵枢》“上气不足,脑为
之不满。”“髓海不足,则脑转耳鸣”的论述。他说:“头痛之病。
上实证也,头眩之病,上虚证也。”明确指出了“上虚”是致眩的根
本。可见张介宾是研究《黄帝内经》的两栖人物,受《素问》所论之
眩晕的影响,创立了“无虚不能作眩”学说,而受《灵枢》所论之眩
晕的影响,推崇“上虚则眩”理论,成为研究《灵枢》所论之眩晕的
半个学派。可遗憾的是后世医家只应用其“无虚不能作眩”说,而忽
视了其“上虚则眩”论。
3
《素问》与《灵枢》所论之眩晕在病因上的异同
《素问》描述眩晕的病因是“风”与“郁”,而责之以肝。《素
问・至真要大论》认为所有因“风”引起的
.
眩晕,都与“肝”有关系。
肝。五行中归属于木,木性条达,最恶抑郁,风属阳,常与火相伍,
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/e1f2cf0dde36a32d7375a417866fb84ae45cc328.html
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