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《诗经·氓》中的周代婚俗观念
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
发布时间:2024-04-20 20:32:47 来源:
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《诗经·氓》中的周代婚俗观念
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
无论是在学校还是在社会中,大家都知道一些经典的古诗吧,古
诗是中国古代诗歌的一种体裁,又称古体诗或古风。那什么样的古诗
才是好的古诗呢?下面是小编为大家收集的《诗经·氓》中的周代婚俗
观念古诗,希望对大家有所帮助。
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
《诗经氓》是一篇典型的弃妇诗,揭示了周代社会男尊女卑的不
合理制度,反映了妇女地位的卑微。
《诗经卫风氓》是一首叙事成分浓重的弃妇诗,运用了回忆倒叙
的手法描述这人间悲剧,亦是一位劳动妇女在婚姻问题上被欺骗遗弃
后所唱的怨歌。诗歌讲述了最初敦厚老实的男子殷勤地求婚,两人感
情美好而甜蜜
;
婚后,女子“夙兴夜寐”,对丈夫一片赤诚,为家庭任
劳任怨,辛勤劳作
;
而更多地却道出了自己年老色衰,如同桑叶枯黄飘
零,并遭到丈夫遗弃的苦痛。在她回顾今昔不同的生活遭遇,哭诉了
被弃的悲楚后,最终意识到自己成了不合理的婚姻制度的牺牲品,而
对她进行欺骗、摧残的正是先前那“言笑晏晏,信誓旦旦”的伪君子,
最终怒不可遏地喊出了“反是不思,亦已焉哉!”,喊出了满腔怨忿,
愤然决定和变化无常的丈夫一刀两断,彻底决裂。
《风》中的爱情诗,作为风土之音,里巷歌谣,多是劳动人民的
口头创作,把爱情生活和社会生活自然地、天衣无缝地结合在一起,
表现了人们纯朴、真挚的爱情理念以及对歧视、遗弃妇女现象的批判。
而任何一个时代的文学作品,它们的内容和形式无疑和那个时代的政
治、文化相联系。正因如此,我们可以通过诗歌中的情节描写,推想
出周代社会中的某些习俗。《氓》作为大家熟知的弃妇诗,情节丰富,
涵盖了女子从订婚、结婚到受辱、遗弃的全过程,颇具代表性,为我
们了解周代先民的婚姻习俗和制度等内容提供了一个良好的契机。
一、“仲春会男女”与朴素自由的恋爱风尚
在周代,男女自由恋爱风气尚开,受到礼教的钳制并没有封建制
度确立后的那样明显。这时的婚姻形态,包括正规的聘娶婚和非正规
的野和。聘娶婚是婚姻的正宗,通行于上层社会,讲究礼仪规范,而
野和即是这种对偶婚的残存。不同的等级层次的社会成员,其婚姻程
序往往各有差异。统治阶级为了繁衍人口,扩大生产力,鼓励青年男
女的结合,这就使得广大平民阶层的恋爱择偶处在一个相对宽松的环
境中,具有追求恋爱的自主权利。
《氓》中写到“总角之宴”,可见女子与氓从小亲梅竹马,对氓
亦是“不见复关,泣涕涟涟。”女子对氓一片深情,朝思暮想。氓对
女子也是“信誓旦旦”,感情非常深厚。从开篇首句“氓之蚩蚩,抱
布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。”可以看出,男子主动向女子示爱,
二人的结合也有一定的感情基础,并非宗族家长的意愿,也反映出周
代先民的情爱自由可见一斑。
《周礼媒氏》记载:“仲春之月,会令男女。于是时也,奔者不
禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶
妻,入币纯帛,无过五两。”据此,我们可以看出统治阶级给予了人
们恋爱一定的自由空间,对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉,并对
嫁娶聘礼作了一定限制,规定“入币纯帛,无过五两”,亦即不超过
一束帛,这样最大限度地鼓励人们自由婚配。《诗经》中,如《郑风
野有蔓草》《郑风溱洧》等篇,对“仲春会男女”的婚恋习俗也有着
充分的反映,弥漫着劳动人民对朴素自由的恋爱风尚的歌颂。
二、“子无良媒”与周代婚姻的“匪媒不得”
《氓》中女子解释道“匪我愆期,子无良媒”,也从侧面反映出
媒人在周代婚姻的重要性,亦为其婚姻悲剧埋下伏笔。《周礼媒氏》
中记载:“媒氏掌万民之判”,郑《注》曰:“判,半也。得藕为合,
主合其半,成夫妇也。”《地官司徒》中专设媒氏一职,“媒氏,下
士二人。史二人,徒十人。”可见,周代正规的婚姻仪式的主持者都
是由官方机构设置,媒人也已普遍介入到人们的婚姻缔结中。《豳风
伐柯》有言“娶妻如何,匪媒不得。”从诗句中可以看出,媒人是婚
姻过程中社会化了的规范,是一个重要的牵线人,亦是宗族社会中家
长对子女婚事干涉的产品。《礼记曲礼上》中便谈到了媒人这一专职
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/d00f0d6fab956bec0975f46527d3240c8547a175.html
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