第一讲 关于哲学与中国哲学
“物质是运动的”
“物质是静止的”：“阿基里斯追龟”“飞矢不动”。
“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”
“白马非马”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居长子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子•至乐》）
一天，征服了半个文明世界的亚历山大大帝（Alexander）看见哲学家第欧根尼（Diogenes）坐在木桶里晒太阳。于是这位君主在大臣们的簇拥下走过去，对哲学家说：“我是亚历山大大帝（I am Alexander, the Great）。”第欧根尼傲慢地回答说：“我是犬儒学者第欧根尼（I am Diogenes, the Cynic.）。”然后亚历山大问他是否需要任何帮助。“是的”，第欧根尼说道，“离远点。别挡了我的阳光。”四周一片惊奇的静寂。亚历山大慢慢转过身去，对随从说：“假如我不是亚历山大，我就会是第欧根尼。”
有一次皮浪（Pyrrhon，古希腊怀疑派哲学家），在船上遇着风暴，同船人都很害怕，他却指着船上仍在安静地吃东西的一头猪说：聪明人应该象这猪一样不动心。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）
第二讲 知鱼之乐
楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯，何如？”其人弗能应也。（《韩非子·难一》）
洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”（《吕氏春秋·离谓》）
空雄之遇，秦、赵相与约约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王曰：“约曰‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之’。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君。平原君以告公孙龙。公孙龙曰：“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”（《吕氏春秋·淫辞》）
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子•秋水》）
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。（《庄子·天下》）
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。（《荀子·非相》）
思考题：
“鱼之乐”是可以“知”的吗？典故中的庄子是否犯了逻辑上的错误？庄子与惠施表达出对“出游从容”的鱼很不一样的姿态，这说明了什么问题？
第三讲 恻隐之心
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子•告子上》）
人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《孟子•公孙丑上》）
思考题：
何谓恻隐之心？恻隐之心是一种心理现象吗？如何理解恻隐之心是人之为人的本心。
第四讲 不为与不能
挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。（《孟子•梁惠王上》）
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。（《孟子•尽心下》）
思考题：
你是如何理解孟子所说的“良知”、“良能”？并结合当今社会所面临的问题谈谈你的看法。
第一，孟子说良能是不学而能的、良知是不虑而知的，强调的就是良知、良能凡人皆得具备，而不受任何具体个人后天的影响和制约。这也意味着，任何人所具备的良知、良能是一样充分的，同时，任何人都无法以良知、良能的欠缺来拒绝行善。
第二，既然良知、良能是任何人先天具足，它接下来就只是一个为与不为的问题。这一问题意义极大，为与不为所涉及到的良知、良能，都是最根本的理由。如果为，则任何后天的理由都干扰不了；如果不为，则任何后天的理由都充足不起来。
第三，能与不能是另一个密切相关的问题，它并非不重要，对于良知、良能往往有建设性的意义，但却不能成为决定性的依据。因为它完全受制于每个人具体的后天经验的影响，每个人在能与不能的问题上各不相同，在能力上体现出来的高低，不能决定良知、良能的意义。
第四，当今社会面临的诸多问题，往往出在为与不为的问题上，却用能与不能的问题来遮蔽。比如在跌倒的老人该不该扶的问题上，往往该不该问题还没回答好，就直接用能不能的问题来替代了。
第五讲 为己之学
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）
己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（《大学》）
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《荀子·劝学》）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）
思考题：
孔子所说“古之学者为己，今之学者为人”是指什么意思？请谈谈你对儒家作为一种“为己之学”的理解。
第六讲 技兼于道
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者卬而视之曰：奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。（《庄子•天地》）
“通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”（《庄子•天地》）
（河伯）曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水第十七》）
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人，谓之拙。”（《墨子•鲁问》）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）
思考题：
如何理解“技兼于道”？谈谈你对当今社会技术发达的看法。
第七讲 上善若水
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（第四十三章）
夫唯不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第八章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（第七十六章）
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（第二十三章）
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章）
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。（第二章）
反者道之动。（第四十章）
“是以君子恶居下流”（《论语·子张》）
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”（《孟子·离娄下》）
思考题：
什么是“上善若水”？谈谈你对儒、道两家从“水”中领悟的道理有什么不同？
第八讲 义利之辨
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”（《孟子•梁惠王上》）
子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以刍豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”……民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”（《非乐上》）
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）
今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著则官法；必于赏罚，赏罚不阿则民用。官官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。（《韩非子•六反》）
思考题：
谈谈你如何理解孟子所做出的义利之辨？
第九讲 言必信
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）
有诸己之谓信。（《孟子·尽心下》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）
朱子《论语》注：尽己之谓忠，以实之谓信。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”（《论语•子路》）
思考题：
孔子说“人而无信，不知其可也”，又说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。请问你如何理解孔子对“信”的这种表达？
第十讲 富而好礼
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）
思考题：
子贡问孔子说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡的话是什么意思，孔子是如何回答的？如何理解孔子回答的意思？
第十一讲 仁者必有勇
“勇而无礼则乱”“好勇疾贫，乱也”（《论语•泰伯》）
“好勇不好学，其蔽也乱”“恶勇而无礼者”（《论语•阳货》）
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”（《论语•宪问》）
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语•为政》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语•阳货》）
思考题：
“勇”作为一种性格与作为一种品德，你如何理解两者之间的区分？并试述你对“仁者必有勇”的理解。
第十二讲 忠恕之道
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）
朱子注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
“中心为忠，如心为恕。”
“中心”是不偏不倚，“如心”是推己及人。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语•宪问》）
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语•公冶长》）
思考题：
如何理解孔子所说“以直报怨”？
第十三讲 辞让与恭敬
“辞让之心，礼之端也”“恭敬之心，礼也”（《孟子》）
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（《论语•泰伯》）
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”（《论语•述而》）
思考题
谈谈你对儒家所主张“辞让之心”的看法。
第十四讲 人禽之辨
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语•微子》）
人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《孟子•离娄下》）
齐宣王问曰：齐桓、晋文之事可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？曰：德何如，则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（《孟子•梁惠王上》）
思考题：
根据儒家的精神资源，如何理解人与禽兽之间的关系？
第十五讲 亲亲之情
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。（《孝经》）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（《论语·里仁》）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
思考题：
如何理解儒家的“孝”？
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