千古“璞玉”无觅处

千古“璞玉”无觅处

千古“璞玉”无觅处

李南杰

卞和三献璞、国宝“和氏璧” 的历史故事，发生在春秋时期的楚国（现湖北荆沙地区），千百年来广为流传，家喻户晓。

据《韩非子·和氏》记载：春秋时代，楚国有一个名叫卞和的玉工，采到了一块源于楚（荆）山的“璞玉”， 其表如石头，外有皮壳，他断定这是一块难得的宝玉，好心将它献给楚厉王（即楚蚡冒，春秋时楚国君主）。由于当时的玉工不识宝，反被诬为“欺君”而受刖刑，被砍掉了左脚。厉王死后，武王继位，卞和又将“璞”献给武王。由于相玉者也不识宝，又以欺君之罪被砍掉了右脚。楚武王死后，文王继位，卞和抱着“璞玉”痛哭了三天三夜。文王知道后派人问他：“天下被刖足的人有不少，唯独你这样悲伤是为什么？”卞和答道：“我悲伤的不是我被砍掉了双足，我悲伤的是楚王一再将宝玉视为一般石头，并加罪于献宝的忠贞之士。”文王听后，便命玉工将“璞”琢去皮壳，结果真露出了温润无暇的宝玉。于是将卞和发现的宝玉命名为“和氏璧”（《说文解字》：“璧，瑞玉”，意即好玉为璧）。并要封卞和为陵阳候，但遭到拒绝。此后“和氏璧”在历代楚王中相传了三百七十多年。赵惠文王时，因楚国与赵国联姻得到了“和氏璧”。由于当时诸候各国都想得到这稀世珍宝，才有了“完璧归赵”的故事。秦始皇统一六国后得到了这块宝玉。据传，秦始皇之所以自称“皇”，就是因为“白”“玉”组成了“皇”字。

二千多年来，“和氏璧”的故事，被历代著名的文人学士频繁引入诗文，形成了许多与此关联的成语典故，如“和氏献壁”、“卞和三献”、“抱璞荆山”、“卞和泣血”、“荆玉三献”、“完璧归赵”、“价值连城”等，还用“和氏玉”、“荆山宝”、“荆山壁”、“和氏泪”、“卞璞”、“和璞”、“楚壁”等泛指美玉或玉璞，用以称誉人的才德之美，形容物的质地纯真；用“卞肆”、“和肆”、“ 和氏场”指鉴别、治理或陈列宝石的场所。《后汉书·班固传》还将卞和璞玉与屈原的《楚辞》相提并论：“和氏之壁，千载垂光，屈子之篇，万世归善。”苏頲更有：“卞宝辉光，楚材翘秀”的诗句。由此可见，“卞和璞玉”与“和氏璧”的影响之深远。

从古至今，人们在赞叹卞和璞玉与和氏璧的同时，还提出了一些疑问。疑问之一是，用和氏璧制成的“国之共宝”——“国玺”下落不明；疑问之二是，“卞和璞玉”（和氏璧）的产地在什么地方，材质（玉种）属于哪类。

关于用“和氏璧”制成的国玺，据史籍记载，秦始皇得到“和氏璧”后，便命玉工孙寿，将丞相李斯手书的“受命于天，既寿永昌”八个鸟虫形篆字镌刻壁上，作为“国玺”。秦始皇死后，赵高利用“国玺”篡权，秦王子婴杀死赵高后，于公元前206年将“国玺”献给汉高祖刘邦，自此“和氏璧”国玺成为传国之宝在汉代就传了九代皇帝，共214年。公元8年王莽篡权，王太后（政君）在长宁宫将传国之宝摔掉一角，王莽以金补嵌，此后和氏璧国玺在东汉、魏、晋、南北朝、隋唐历代皇室和农民起义军中辗转相传，最后后唐废帝李从珂带着 “和氏璧”国玺同刘皇后登上玄武楼自焚。从此和氏璧下落不明，一千多年来都查无结果。

关于“卞和璞玉”（和氏璧）的原产和次生地域到底在什么地方，一直是人们最为关注的问题。因为如此名贵的美玉，在古籍中仅有“卞和献璞”和“楚山之玉”“荆山之玉”之说，并无具体地方的记载。两千多年来荆楚大地从未发现过“玉璞”的迹象。沙市民间虽有“卞和在沙市便河西边的凤凰台掘到璞玉”的传说，也仅仅是传说而已。难怪原国际矿物学会主席谢先德院士认为：和氏璧千古之谜的研究难度一点也不逊于“哥德巴赫猜想”。

谁也没有料到，事隔两千多年以后的21世纪伊始， “璞玉”在何处的千古疑问，已经有了一份令人惊喜的答卷。

盛世多祥瑞。在湖北荆州，有几位与玉石有缘的“相璞”淘玉爱好者，经过近十年的执着追求，艰苦探寻，已在沙市市区发现了“璞玉”次生地域和数量可观的“璞玉”。经初步调查寻访，荆沙“璞玉”主要蕴藏在长江荆江河段的西段和沙市城区西部地下25—40米深处的古河道河滩淤泥层中。其蕴藏量未经河道管理和地矿部门勘察，故无法估量。仅凭笔者寻访过并亲眼见到的已经采集的“璞玉”，总量不会低于50吨。其中较早发现和采集数量较多的有彭晓山、姜喜庭、吴金桥等人，同们既是发现荆江“璞玉”的功臣，也是“相璞”的能人。

先简要介绍一下“相璞”的“伯乐”中代表性的人士彭晓山，即可见 “璞玉” 惊现荆州的过程。

彭晓山，湖北省荆州人，1970年出生于沙石沿岸的荆江之滨。童年时代就是在江滩戏水、堆沙、捡石中度过的，中学毕业后，又进入了与沙石打交道的建筑行业。学生时代他听老师讲过“卞和献璞”和“和氏璧”价值连城的典故，还听老人讲过民间传说：二千多年前的春秋时代，生长在沙市便河岸边的“相玉”能人卞和，有一天仿佛看见便河西岸的一个台基上，有一只凤凰在翩翩起舞。俗话说“凤凰不落无宝之地”，于是他动手在台基下的沙石中挖掘起来，果然挖到一块形状大小像石枕一样的石头。他仔细端详以后，认定这是一块难得的外有皮壳内藏宝玉的“璞”，于是就有了流传千古的“和氏璧”故事。

从此，“璞玉”与“怪石”就深深地印在彭晓山的脑海里。在与沙石为伴的岁月里，他萌生了寻找“璞玉”的念头，并且相信一定能找到。历经千辛万苦，功夫不负有心人。两年前，在一个大雨如注的深夜，他在乱石堆中意外发现，一块被撞掉了一小块皮壳的“怪石”露出了清亮温润的白玉。此后，他根据自己多年捡石“相璞”的感性认识，总结出了“相、闻、掂、切”的诀窍，其“相璞”技巧，已经熟练到蒙上眼睛也能将混放在乱石中的“璞玉”挑选出来的程度。彭晓山在爬坡涉水捡石“相璞”的同时，还拜访文史学者，求教玉石专家，根据 “璞玉” 发现地的地理特征，找到了“璞玉”在荆沙的次生区域和地点。到目前为止，已先后从两个地段多个卵石集散地，采集了体量、大小不等的“璞玉”过万块，其中单量在2.5公斤以上的就有五千多块。他从中随机抽取了一百余块，一部分报送湖北岩矿研究院，测定为“石英质玉”；一部分亲自带往福建、江西、河南、四川等地经玉雕艺人鉴识后，雕刻出了璞玉作品80多件。鉴识过荆沙璞玉的行家都说，这是未曾见过的好玉。

同时，彭晓山和本市的玉雕爱好者邓泽贵、吕金堂、王华林、龚家才、江永武、喻鸣、李南保、李祎等都在操刀琢璞，不久将会呈现具有荆楚文化艺术特色的璞玉作品。

至于现在荆州发现的“璞玉”是否就是秦国制成国玺的“和氏璧”之类的玉料，由于国玺在一千多年前的后唐已经下落不明，没有原物对比，又无文图资料佐证，现在难以定论。但是，现在发 现的“璞玉”其外表与楚国玉工两次误判的相同，都是没有明显特征的一般石头。据观察，现在发现的璞玉，正与唐末五代杜光庭所描述的：“（和氏璧）侧而视之色碧，正而视之色白”的特征相似。

我们之所以认定发现的“璞玉”就是“和氏璧”类的玉料，不仅因为它外有皮壳，内藏美玉，还因为它所在的地域就在典籍所记“荆山”的范围之内。

据《山海经》等古籍记载：出产“荆山之玉”的荆山（亦称楚山），是沮漳河（沮水和漳水）的发源地。沮漳河流经南漳、当阳至沙市学堂洲注入长江。现在发现的“璞玉”就分布在学堂洲周边古河道或河滩的沙石之中，它们很可能是若干年前山洪爆发形成泥石流冲击而来的次生玉矿。明代宋应星《天工开物》中也认为：“玉璞不藏深土，源泉峻急， 激映而生。然取者不生于所生处， 以急湍无著手。 其夏月水涨，璞随湍流徙，或百里， 或二、三百里，取之河中。”

三年前，在荆州熊家冢特大楚墓地的30余座殉葬墓中，先后出土了一千三百多件工艺精湛、品类繁多的玉器，其中罕见的有由二十余件玉佩构成的组合佩饰和直径达22厘米的大型玉璧。这一批楚国玉器的发现，至少传达了如下信息：一是楚国不仅有举世闻名工艺精湛的漆器、青铜器和丝织绣品，还有高端的玉器。二是印证了《国语·楚语》中所记载的楚国礼仪中对玉的重视：“牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量……”玉帛为“二精”。 《诸宫旧事·张仪在郢赚金玉》中记载楚怀王答张仪：“金玉、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋。”屈原在《招魂》中描写的“纂组绮缟，结琦璜些”（玉之美者曰琦，半月形玉壁为璜，故曰“结琦璜”）和“红壁沙版，玄玉梁些”（以黑玉装饰梁框）等，也都在这里得到印证。三是当时楚国出产有玉，而且不仅有“和氏璧”，还有同类的系列品种（仅凭观察，尚未与现在发现的璞玉作对比鉴定）。四是因“璞玉”深藏于荆江河床，当时发现的玉数量不多，由王室专用独享，未能流入民间。

千古“璞玉”重见天日，受到了荆州市党政部门的高度重视，也引起荆州市民的特别关注。荆州市非物质文化遗产保护中心、市国土资源局、沙市河道局的领导和驻军首长都多次亲临“璞玉”发现地踏勘，并会见了“相璞”淘玉爱好者。出于对荆楚文化的热爱和对家乡“璞玉”的渴望，越来越多的荆沙民众（包括干部、教师、工人、农民、和文化工作者等）参与了“相璞”和淘玉活动，“卞和献璞”、“便（卞）河和卞河桥”、“和氏璧与金镶玉”已成为人们茶余饭后的热门话题。

目前荆州市国土资源、文化等有关部门正在与“相璞”发现者和有关人士一道，作进一步调查、勘察，进行合理开发的可行性论证。

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