创世记第十九章

创世记第十九章 壹、内容纲要

【罗得免与所多玛城同灭】

一、罗得接待二天使 （1~3 节 ）

二、险遭所多玛人杀害 （4~11 节）

三、女婿们不信毁城之言 （12~14 节）

四、天使拉罗得一家四口逃生 （15~22 节）

五、所多玛蛾摩拉二城被毁，罗得妻子因回头变盐柱 （23~28 节）

六、罗得与二女在山上乱伦得子 （29~38 节）

贰、逐节详解

【创十九 1】「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门 口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 」

〔原文字义〕「所多玛」焚烧，锁炼。

〔背景批注〕古时中东一带地方的「城门口」是一个公开的地方，

如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件 （得四 1）。罗得坐在 城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、 有地位的人 （参 9节）。

〔文意批注〕 「坐在所多玛的城门口， 」暗示他在世界里得着了相当 的地位 （参 9 节 ）。

「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 」他具有信徒谦卑、接 待客旅的美德。

注意，本节与创十八 1 的描述是明显的对比： 1.一个是发生在晚上， 一个是发生在白天正热的时候； 2.罗得坐在「城门口」 ，而亚伯拉罕

则坐在『帐棚门口』

〔灵意批注〕「那两个天使晚上到了所多玛，」所多玛豫表罪恶的世 界；本章记述所多玛城中的恶事，是发生在『晚上』 ，豫表这罪恶的 世界是属于黑夜的 （帖前五 5）。

「罗得，」豫表失败的信徒，因被世界的荣华所吸引，住在罪恶的 世界里 （创十三 10~13）。

〔话中之光〕当主再来的时候，但愿我们不致于被主发现「正坐在 邪恶世界的门口」。

【创十九 2】「说：『我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清 早起来再走。』他们说：『不！我们要在街上过夜。 』」

〔文意批注〕「住一夜， 」『同住』是最好的交通；你要认识一个人， 最好与他同住一段时间。

「街上，」主要城门附近的一片宽阔地，可译『广场』 ；天使们的回 答，大概是在试验罗得的诚意。

〔话中之光〕 （一）用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使 （来十 三 2）。

（二）信徒的生活为人如何， 世人和天使都在观看 （林前四 9）；我们若 沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，仍得不到十分的敬重。

【创十九 3】「罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得 为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 」

〔文意批注〕「无酵饼， 」可在短时间内烤好的圆形薄饼。

〔灵意批注〕「无酵饼， 」豫表圣洁、诚实的基督，是信徒的属灵食

物 （林前五 6~8）。

〔话中之光〕（一）我们祷告若不恒切，可能会失去了得答应的机会。

（二）在这四围满了罪恶的世界里，信徒应当只用诚实真正的无酵饼

T藉享用基督，过无罪的生活。

【创十九 4】「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少， 都来围住那房子， 」

〔文意批注〕「所多玛城里各处的人，连老带少，都来 ...」这话表

明全城都充满了罪恶 （约八 7~9）。

〔话中之光〕 （一）罪恶具有无与伦比的传染性，凡在邪恶的环境中 生活的人，很少人能够「同流」而不「合污」 。

（二）在黑暗权势底下的人，结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。

【创十九 5】「呼叫罗得说：『今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把 他们带出来，任我们所为。 』」

〔文意批注〕「任我们所为，」按原文可译为『我们要与之发生关系』 ； 所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一 （利十八 22， 29）。 英文的『同性恋行为』（sodomy） —字即由『所多玛』（Sodom）转来的。

〔话中之光〕 （一）黑暗中的人，他们既然不尊敬神 （不虔），因此就会 作出种种侵犯别人 （不义）的事来（罗一 18， 28）。

（二）为称己欲而加害于人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这 是罪上加罪。

【创十九 6】「罗得出来，把门关上，到众人那里， 」

【创十九 7】「说：『众弟兄，请你们不要做这恶事。 」

〔灵意批注〕第六、七两节，罗得把天使关在门内，自己出去接触 众人，这是一幅寓意图画： 罗得代表一班怀有错误观念的信徒，他们 误解了使徒保罗的话， 认为基督徒只要持守心灵的纯洁， 尽可以置身 在罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和罪人称兄道弟 一 着甚 么样的人，就作甚么样的人，或者可以藉此得着他们 （林前九

20~22）—结果反而害了自己。

【创十九 8】「我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的 心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。 』」

〔背景批注〕「只是这两个人既然到我舍下 ...」古人待客之道，认 为主人在任何情况下，都该保护客人。

〔文意批注〕从本节可看出所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。

〔灵意批注〕罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合 理，圣经记录于此，应有属灵的用意。罗得的「女儿」或系代表他所 认识的『真理原则』 （加四 22~31）；故此处或指罗得为了息事宁人， 不惜牺牲真理原则， 愿意在真理上有所让步， 以求与罪恶世界取得妥 协。

〔话中之光〕 （一）许多信徒在罪恶的环境中，日夜受到罪人思想的 熏陶，不知不觉就会把道德的水准降低， 得罪了神却无良心不安的感 觉。

（二）信徒应当坚持真理原则，千万不可借口为要得着世人，而在真 理上让步，或甚至出卖了真理 （譬如不敢讲某些圣经真理，或甚至在 世人面前公然反对一些圣经记载的事实 ）

（三）有些基督教团体，为了吸引年轻人，就在布道大会上采用热门

音乐等等世界的时髦作法，结果所得着的人很少有真正生命的改变。 【创十九 9】「众人说：『退去吧！』又说：『这个人来寄居，还想要作 官哪！现在我们要害你比害他们更甚。 』众人就向前拥挤罗得，要攻 破房门。」

〔文意批注〕「现在我们要害你比害他们更甚，」所多玛人不只是在 淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。

〔话中之光〕 （ 一）信徒身处罪恶的环境，往往说话没有份量，不但 不能被人尊重，有时反而会自取其辱。

（二 ）信徒若终日与罪人为伍， 小心自己心房的门， 要被他们所攻破！ 【创十九 10】「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上， 」 【创十九 11】「并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸 去，总寻不着房门。 」

〔灵意批注〕这两节又是一幅寓意图画，表明信徒所以得蒙保守， 乃因有别人的代祷 （创十八章 ），和耶稣基督之灵的帮助 （腓一 19）。

〔话中之光〕 （一）信徒应当注意保守自己的心门 （箴四 23），千万不可 让罪人、罪事侵入心房里面。

（二 ）凡不要神、犯罪作恶的人，是活在黑暗中，心眼昏花，寻不着 正当人生的门路。

【创十九 12】「二人对罗得说：『你这里还有甚么人吗？无论是女婿 是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 」

〔话中之光〕（一）神的救恩乃是以家为单位 一-是单单拯救我们个

人，乃是要拯救我们全家和一切属我们的人 （徒十六 17）。

（二 ）信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里「带出去」 。

（三）带领人得救是一件事，带领人从世界里出去又是另一件事。

【创十九 13】「我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面 前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 』」

〔话中之光〕公义的神，不会对人的罪恶不闻不问；凡人所行的恶，

都会达到神的耳中 （雅五 4），到了祂所定的时候，必要显出祂公义的 审判 （罗二 5）。

【创十九 14】「罗得就出去，告诉娶了 （或译：将要娶 ）他女儿的女婿 们说：『你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。 』他女婿们却 以为他说的是戏言。 」

〔文意批注〕 「他女婿们却以为他说的是戏言， 」这显明罗得平常说 话不小心，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。

〔话中之光〕 （一）信徒平日的行事为人，应当与基督的福音相称 （腓

一 27）；否则单凭口头传福音，是很难叫别人信服的。

（二） 信徒平日就要注意我们的言语，到了必要的时候，说话才会发 挥功效 （西四 5~6）。

（三） 信徒往往觉得，最难传福音的对象就是自己的亲人，这是因为 我们在他们面前失去了生活行为上的见证。

【创十九 15】「天明了，天使催逼罗得说： 『起来！带着你的妻子和 你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 』」 〔原文字义〕「剿灭」冲去。

〔话中之光〕（一）现在正是天将明的时候了，审判即将临头了！信 徒应当赶快远离罪世，以免与罪恶同被除灭。

（二） 神既已判定必要将这个邪恶的世界倾覆，焚烧成灰，信徒逗留 其中，不只于事无补， 反而徒叫自己的义心天天伤痛 （参彼后二 6~8）。

（三） 但愿神的灵也来「催逼」我们，叫我们不至醉生梦死。

【创十九 16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着 他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城 外；」

〔文意批注〕「但罗得迟延不走， 」他大概是仍留恋世界，舍不得放 下那么多的财物，和名声、地位。

〔话中之光〕 （一）神不喜欢信徒逗留在不对的团体和立场，我们必 须从他们中间出来， 与他们分别， 神才会收纳我们 （参林后六 14~18）。

（二）许多时候，我们无力奔走属天的道路，乃是神怜悯我们，拉着 我们的手，领我们从世界里出来。

【创十九 17】「领他们出来以后，就说： 『逃命吧！不可回头看，也 不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。 』」

〔灵意批注〕 「不可回头看，」意即心里不要留恋世界里的一切人事 物。

「也不可在平原站住， 」意即不要处身在世界的影响范围内，也不 要被物质生活的需要所牵连。

「要往山上逃跑，」意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。 〔话中之光〕 （一）信徒有时虽已从世界里出来，但仍会留恋世界，

受到世界的影响，停顿在不上不下的光景中

（二 ）信徒离开世界的正确态度是：不可「站住」 ，不可慢慢地走， 而要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」！

（三 ）我们应当放下各样的重担， 脱去容易缠累我们的罪， 存心忍耐， 奔那摆在我们前头的路程 （来十二 1）。

【创十九 18】「罗得对他们说：『我主啊，不要如此！ 」

〔话中之光〕我们常常在软弱中就祷告说：「主阿，不要如此催逼我, 让我自己量力而行罢」 （参创卅三 13~14）！但如此体恤自己的后果真 不堪设想。

【创十九 19】「你仆人已经在你眼前蒙恩； 你又向我显出莫大的慈爱， 救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 」

〔灵意批注〕 「我不能逃到山上去， 」意即自认为万难达到属灵高超 的境界。

「恐怕这灾祸临到我，我便死了， 」只求免去永刑，不求得神奖赏。

〔话中之光〕 （一）以为自己「已经」得着神的恩典了，就不肯再向 前；满足于现有的恩典，是拦阻人进一步追求的原因 （腓三 12~13）。

（二 ）不肯竭力追求，而借口「我不能」这个， 「我不能」那个，这

是信徒失败的根源。

（三 ）认真地说，信徒凭着自己甚么都不能达到，但我们有神恩典的 加力，使我们能奔跑却不困倦，行走却不疲乏 （赛四十 31）。 【创十九 20】「看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的 吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。 』」

〔话中之光〕（一）逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们 却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。

（二） 许多信徒也常以为只要离开大规模或严重的罪恶即可，至于一 些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。

（三） 只图「又近」又「容易」的，不肯出大的代价，这是一般信徒 常犯的毛病 （例如不肯出太多的代价读经、 祷告、聚会， 来追求属灵 ）

（四） 许多信徒常以为只要「我的性命就得存活」—来永生没有问 题就好了，而没有关心到今世如何存活。

【创十九 21】「天使对他说：『这事我也应允你；我不倾覆你所说的

这城。」

〔文意批注〕逃到琐珥，并不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到

山上（参 30节）。

〔话中之光〕 （一）神常因我们的软弱幼稚，不得不「应允」我们的

祈求，而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意。

（二）当信徒在寻求神的旨意，想知道神许可或不许可某一件事时，

最好要看神在起初的心意是怎样的 （太十九 8）。

【创十九 22】「你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能

做甚么。』因此那城名叫琐珥 （就是小的意思 ）。」

〔话中之光〕 （一）神的作事常受我们的限制；我们若不肯与神配合， 神往往就「不能作甚么」 。

（二）神的能力是大而无限的，但因着我们的缘故，只能被局限在

「小」的范围内。

【创十九 23】「罗得到了琐珥，日头已经出来了。 」

〔灵意批注〕「日头已经出来了，」豫表神审判的末日已到（罗十三 11~12；彼后三 10）。

【创十九 24】「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多 玛和蛾摩拉，」

〔文意批注〕「硫磺与火， 」地狱称为『硫磺火湖』 （启廿 10），可见 这个审判，乃是下地狱的审判。

「从天上耶和华那里降与 ...」实情可能是火山爆发，烧着的岩浆淹 没两城，但因是神所命定的，故称从祂那里降下。

〔灵意批注〕当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化， 其上的人和物都要被烧尽了（彼后三10, 12）;那罪恶的源头一 鬼, 并罪恶的权势一 亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧 着硫磺的火湖 （启廿10， 14；廿一 8）。

【创十九 25】「把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长 的，都毁灭了。」

〔文意批注〕本节说明审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下 （罗三 19），无一人一物得以幸免。

〔话中之光〕 （一）这世界的样子将要过去了 （林前七 31），我们千万不 要被它所迷惑。

（二）当审判来临之时，没有一个人能躲避神的忿怒 （启六 15~17）。 【创十九 26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 」

〔文意批注〕主耶稣要我们回想罗得的妻子 （路十七 32），可见此事 与我们有深切的关系。

「回头一看，」她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不 舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。

〔灵意批注〕「就变成了一根盐柱，」一面表示她从此失去了生命力 和生命的表现， 成了无用的盐 （太五 13）；一面也表示她的遭遇是一个 值得后人警戒的羞辱记号 （路十七 32），永久地给信徒作反面的见证 （ 「盐」在圣经里含有『永远』的意思，参民十八 19）。

〔话中之光〕 （一）手扶着犁向后看的，就不配进神的国 （路九 62）。 （二 ）信徒本来是世上的盐 （太五 13），对罪世具有防止并消杀罪恶的 功用，但若自己也贪爱世界，就成了无用的盐柱，徒被世人取笑。

（三）信徒虽然是已经得救了的人，但若在世上没有好的见证，当那 一日来到基督的审判台前，可能会是一个蒙羞的人。

（四 ）凡在今世追求魂的满足的，必要在来世失去魂的享受；凡在今 世为主的缘故而舍弃魂享受的，必要在来世得着魂的满足 （ 太十六 25）。

【创十九 27】「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地 方，」

〔话中之光〕 （一）每一个事奉神的人，都应当每天「清早起来」 ，到 他从前祷告神的地方 （即天天来到神面前守晨更 ）。

（二 ）信徒第一个应该养成的习惯，就是「清早起来」亲近神。

【创十九 28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方 烟气上腾，如同烧窑一般。 」

〔文意批注〕「不料，」表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告， 其实, 神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。

〔话中之光〕（一）信徒不只要为别人代祷，并且在祷告之后，还要 「观看」祷告的成效。

（二）神答应我们的祷告，但不一定是照我们所求所想的，而是往往 超过我们所求所想的 （弗三 20）。

【创十九 29】「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾 覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 」

〔文意批注〕 「祂记念亚伯拉罕，」这里表明罗得所以能够免于被毁 灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。

〔话中之光〕 （一）义人祈祷所发的力量，是大有功效的 （雅五 16）。

（二）信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷 （弗六 18）。

【创十九 30】「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去， 住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。 」

〔文意批注〕 「怕住在琐珥，」大概是怕当地人以为二城之灭与罗得 有关。

〔灵意批注〕罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里， 追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。

〔话中之光〕 （一）信徒远离尘嚣原本是一件好事，但若动机是因害 怕（例如修道士隐居深山是因怕情欲被世界所牵引 ），则仍不够美好。

（二）我们最好是因被主自己所吸引，欢喜快乐地追求主 （歌一 4）。 【创十九 31】「大女儿对小女儿说： 『我们的父亲老了，地上又无人

按着世上的常规进到我们这里。 」 【创十九 32】「来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好 从他存留后裔。』」

【创十九 33】「于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲 同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 」

【创十九 34】「第二天，大女儿对小女儿说： 『我昨夜与父亲同寝。 今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存 留后裔。』」

【创十九 35】「于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲 同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 」

【创十九 36】「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。 」

〔话中之光〕本章卅一至卅六节记载罗得父女乱伦的情节，可供信 徒学取教训如下：

（一）他们不去与亚伯拉罕等属神的人来往，宁愿独行特立，终演变 至不正常的光景； 今天也有一些自表清高的基督教团体， 拒绝跟其它 的基督徒交通来往，结果却在不自觉的情况下堕落了。

（二 ）他们在山上，居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在 所多玛学会了酿酒的技术； 总之，他们把从前在世界里面所经历的那 一套，带到教会里面来了 （例如用世界的方法治理教会 ）。

（三 ）他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教 团体，注重某些活动方式 （例如过度偏激的说方言运动 ），激动魂的兴 奋，以满足魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了 （弗五

18）。

（四）从前罗得为了天使， 竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁 （参 8 节）， 这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素； 今天有的基督教 团体不顾真理原则， 为达目的不择手段， 甚至作出一些连世人也不齿 的事来，仍能自觉心安理得 （例如有的信徒自甘把妻女奉给领袖淫 乐）。

（五 ）罗得喝醉到不省人事， 大女儿发号施令， 小女儿无异议地顺从； 有些基督教团体的领袖懵懂昏昧， 任令身边的助手胡乱指挥， 而一般 跟随者也盲目起哄，不懂得分别是非 （腓一 9~10）。

（六）她们不计一切，只顾到为自己家庭存留后裔；今天也有些基督 教团体，只顾自己团体的后续存留，拚命传教，走遍洋海陆地，勾引 人入教，结果却使他们作了地狱之子 （太廿三 15）。

（七）乱伦就是违反了神所定的行为法则，乱伦的人就是不法的人； 今天也有些所谓的基督徒， 他们口里称呼主阿、 主阿，奉主的名传道、 赶鬼、行异能，但是主说他们是 「不法的人」，对他们不表 「称许」 （太 七 21~23原文 ）。

【创十九 37】「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人 的始祖。」

〔原文字义〕「摩押」由父而生，父亲的水。

【创十九 38】「小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚 扪人的始祖。」

〔原文字义〕「便亚米」我父之子，我民之子； 「亚扪」含糊的，先

天的，忠诚的。

〔灵意批注〕「摩押人」和「亚扪人」（申廿三3）豫表神子民不顾真 理原则，而仿效世俗、罪恶的办法，也就是犯了属灵的淫乱，所产生 的异端邪派；结果他们给神真正的子民带来了极大的难处 （民廿二 2~6；廿五 1~3；启二 14）。

参、灵训要义

【信徒当如何脱离世界】

一、要起来、出去 （15 节）

二、 不可迟延 （16 节）

三、 要向前直跑 （17 节）

四、 不可回头看 （17 节）

五、 不可停留平原 （17 节）

六、 要往山上跑 （17 节）

【信徒失败的原因】

一、只满足目前所蒙的恩典 （19 节）

二、信心软弱，自以为无力向前 （19 节）

三、 以为「小的城」 （小罪）没有多大关系 （20 节）

四、 不愿出代价，只图又近又容易的 （20 节）

五、 只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景 （20 节）

六、 回头留恋世界 （26 节）

七、动机消极 （因为怕），而非积极 （出于爱）的追求（30节）

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/65f1cfe51b2e453610661ed9ad51f01dc38157cc.html