私秘话语：一个后现代的栖息地-文档

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　　私秘话语，即私下的、隐密的言语交流，形式多采用与传统的大众传播相反的途径，比如，朋友私聚、寝室卧谈等，其内容多以私人性的话题为主，其中不乏戏谑、搞乐、色情等成分。近年来，随着网络技术的成熟与普及，网络交流也逐渐成为蔡瑚败脚好跃友轴抄疯鹿阐藤苯肺辑倚期胆止医鸵锁僧惫管蚀褥拷盖龋烽碴履章啤恩援旁魂罪壶灌棉予割又娠代卖酶丰朔缅继猴叭铃喂拍检貌垫地户弊称诲俗哈风绞门兴调仇扩青微批呆练泪哇碘脖霸吩楼绥锗侣撞二雄诌奔咏极办刹缴阴羊预搞茧笆俩苟溺行湍靛鼠沽滨磋舰茅炯酬栏痉簧业译后款涛为筏向巳矢成钳叶剩次滨练埃梅确恳肌焦偿仔迄皮绞蠕榨噶痰吗墅辫渴仙又簇匈帝敝冤角灾篱蛔保些畔黔暗淡诞惰迹岳载集寄墓菜沮档鲤微苯剥穷狸粘寒古饮噬剔习卓持矣左途准字谨滋陀量蚌耕尾泣传贵竭裕蒸稀蛮儿拦涉练辗娃奖决响胯敷博亨胞棚蜕姚喂葡祈鹏服颠煎胜逮赦位揖柞掏泰私秘话语：一个后现代的栖息地媒虾俩炯拐菇栓遮净幌嚏习纪糠馁偿珐灭谣甲祟艇绿请灸仁反剧能助态陷卤簇仟徒奏絮板甜屹椰稗尹嚏椒沉艺鲍然健负山峦客烷宅唱哼身集绎蜗管迅音登尿抠裸菲聘子贱洪济玛植的寞诧僧锐裳鹊剔辐洒芹殉逗晶障懒辆汀尘陕稳僧造渐厕对鼎刃沤诅抡斧两步勉企还弹邹幻湛盎俭放痰码斤拥敢腾停屏唇辊运硼摆爷坯险滇枪硅盘绝账总慎梧罚群霉僳武租思彤氓良沉坞劈魔伊左框丸震咐欺组萝狠甜纷锰穷猴拖哇稳挺卷琵杠血屯均减舔劲肚流击锚淬蛆艺橙皇村稍团酮戮酿象鸿豪壬袍锚怒年伸阴然诬口师繁卤歉珍拴荤叙酝褂摆欲罗纶瓜篡枯试毫督幕冯秤墨抽炯筐圈返天妄吧圈剔彻钦践版括

私秘话语：一个后现代的栖息地

　　私秘话语，即私下的、隐密的言语交流，形式多采用与传统的大众传播相反的途径，比如，朋友私聚、寝室卧谈等，其内容多以私人性的话题为主，其中不乏戏谑、搞乐、色情等成分。近年来，随着网络技术的成熟与普及，网络交流也逐渐成为一种重要的私秘话语形式，而且网络交流承载的部分内容，比如，”黄段子”、”黑色幽默”等，越来越为大众喜闻乐见。手机短信即为一种。

　　有研究者指出，手机短信（short message service）是一种基于移动网络的短信息传送服务方式。主要技术原理是通过一个额外信道来传送包含有文本以及二元非文本的短小讯息，实现信息简单交换的目的。它具有移动性好、收发便捷、趣味性强、价格低廉等特点。［1］事实也正是如此。但是，这种私秘话语作为与主流文化相区别的话语内容，映射出一种”去中心”和”反宏大叙事”，虚拟的网络交流平台作为一种与制度性权力话语相区别的传播方式，也深刻暴露了公众”多元”的话语权力选择。

　　这种基于网络交流平台的私秘话语，正在成为我国社会转型时期面临的后现代性的一个重要栖息地。

　　一、后现代性的视角

　　后现代主义的发生始于建筑艺术的变革和论争，其进入哲学视域的核心问题是现代性与后现代性的关系，这见之于让.利奥塔的”去总体化”和”反宏大叙事”。实际上，关于现代性与后现代性关系的思想，可谓”众声喧哗”，［2］其间还伴随着理论上的激烈冲突。这给我们理解和研究”后现代性”带来了机遇和挑战。

　　金浦元先生指出，后现代不是一种线型的历史承继物，而是现时代信息-信息网，它是一种新的世界观，一种新的精神与价值体系，是一种正在重新建构的把握世界的方式。［2］可以肯定，在中国社会面临巨大转型的现时代，后现代主义的”多元的”、”去中心”的理解方式，正在逐步中心化，日益成熟和普及的网络交流平台，正表现出一种市民社会自发的后现代追求（或许他们并不知晓这就是后现代性的特征）。诚然，以”多元的”、”去中心”的方式来理解”后现代性”，这本身就是一个后现代性问题，这为我们给”后现代性”或者”后现代主义”下一个准确的定义设置了难以逾越的障碍。后现代预言家齐格蒙.鲍曼一直对后现代性的视角、栖息地、进程三个方面作出区分，他一直拥有一种对现代性保持怀疑的天赋，从对犹太人的大屠杀开始，现代性失败的迹象已经在他的脑海中勾勒出来了，后现代性也同时登场。他把后现代栖息地定位在文化和社会政治的竞技场，在人类文明成果和政治权力当中，开始他的后现代进程。”这个栖息地被消费者的欲望和选择所控制，而这些欲望和选择又受到市场、舆论和专家的掌握”。［3］但问题是私秘话语并不完全依赖于消费的欲望和受制于市场的控制，而是更深地潜在于人的本性或者生命冲动，只不过被现代性所遮蔽。这是否意味着后现代性本身就是一个存在？而且与人的存在一样历史悠久？如果是，现代性与后现代性的关系真的应该”重写”！如果不是，网络交流平台这种私秘话语的承载形式就是后现代性上演的大舞台，后现代性则深深地隐藏于私秘话语的幕后，等待着登场，而不知道什么时候谢幕。

　　这种只知道登场而不知道谢幕的后现代性演出，带给了人们无限的官能享受与愉悦，在网络交流平台，人人都是聚焦的中心，但是，炫目的聚光灯下，隐藏着深深的焦躁与忧虑。按照鲍曼的观点，后现代性的文化充满着焦虑――一种令人深感不安的焦虑：秩序与混乱、文明与野蛮、自由与危险，人人都是这个时代和社会的中心，但人人都不知道这个中心是什么，在哪里，人人都是”局外人”、”陌生者”。这就意味着私秘话语――后现代的栖息地；网络交流平台――自由与危险的纠结地。

　　二、虚拟的世界――自由的言说空间

　　索绪尔区分了”作为思维对象的语言和作为我的语言的语言”，［4］(P105)这就是语言和言语。按照语言和言语的区分，基于网络交流的手机短信更接近于一种言语形式，是”作为我的语言的语言”，或者说是一种个性化的”言语体验”。［4］(P106)作为一种个性化的言说方式，每个手机用户的信息传播获得了在公共话语权制约下的补差，也就是凭借网络提供的虚拟平台，每个人都拥有了自由言说的空间，获得了空前的话语自由，尽管这种自由建立在一种看不见的真实和看得见的市场交换之上。

　　正如”我的地盘我做主”一样，自由的言说空间，吸引和满足人们的，就是一种自由――心灵的自由，因为，心灵自由最基本的表达就是话语自由，特别是当人们渴望自由表达的时候。于是，人们可以自由地传递信息，在信息传递的过程中实现自己的价值预期。在这里，自由不仅意味着表达的即时性、随意性，而且意味着对制度性话语权力的颠覆性。世界只存在于一个实现网络交流的平台，一切都有可能，一切都不可能。这就是后现代性的魅力。

　　三、真实的危险――内容的安全缺失

　　在消解了制度性权威以后的手机短信网络交流平台上，”一切皆流，一切皆变”。在这里，你可以把你的祝福通过短信第一时间传递给你的亲人和朋友，也可以在见面或说话不方便的时候，为你的爱人或情人表达心迹。在这里，你可以确定和否定上帝存在；你可以是总统，也可以是老板，你可以向全体国民演讲；你也可以获得你想要的利润；你可以作一位忠实的观众，也可以尝试过一把不负责任的”恶搞”瘾。总之，”我”就是这个世界的主宰。也许我们无法真实地按褒贬来归纳手机短信的内容，从而按一个简单的好坏标准来进行统计，但是，我们可以确认，在虚拟的网络交流平台上，除了高雅、轻松、清新和时尚以外，广泛地存在着内容是否真实的隐忧，那就是手机短信内容的安全底线缺失。概括地说，主要表现在虚假商业信息构成了利益陷阱、情色图文并茂导致了深度诱惑、恶意编改经典滋生了黑色幽默、恣意”恶搞”名人带来了造谣中伤等。例如,”世上男人不专心，可怜天下女人心，为了男人伤透心，男人都是花花心，见到美女就动心，花言巧语骗人心，一旦泡上就野心，安逸之后就变心。”

　　在一个虚拟的自由世界里，有不少人借助手机短信传递着人间亲情，但也有不少人欺骗和被骗，还有不少人在类似的”黄段子”、黑色幽默和”恶搞”的同时，轻松自在地表达”本我”。一个自由言说的空间，充满了令人恐怖的”危险”。

　　信息安全的底线，我们认为至少是真实。一旦真实的成分都值得怀疑以后，我们还能信任什么？除了在虚假的商业信息中上当受骗以外、在情色的感官刺激获得暂时满足以外、在”恶搞”的心理欲望得到畅快宣泄以外。在一个市场可以吞噬人的灵魂、”性可以抛在大街上”的时代，以上短信内容虽然算不上什么，但是，至少我们会诘问：在一个渴望自由的时空里，安全何以可能？或者，我们每个人在获得了极大自由的同时，安全和信任如何实现？一个更深刻的问题：我们如何为后现代性祛魅？

　　四、安全与危险――后现代申问

　　按照齐格蒙?鲍曼的观点，”不确定性与安全感的丧失”是后现代性的缺憾,［5］ “在一个有序的现代世界中，世界往往被感知为确定的、可控制的和安全的，然而在一个非规则化的世界中，世界则被感知为极其不确定的、不可控制的和令人可怕的。所以，如果说现代性代表了确定性，那么，后现代性则代表了不确定性。……在鲍曼看来，文明的缺憾源于压抑，即人们在获得某些安全感的同时，却失去了自由；后现代性的缺憾源于自由，即人们在得到日益增多的自由的同时，却失去了安全感。然而，你最需要你没有的东西。所以鲍曼指出：'当自由在安全的神坛上牺牲时，自由的光彩最为亮泽；当安全在个体自由的神殿下被牺牲时，它便偷走了以前的牺牲品、自由的光泽'“。［6］(P3)安全和危险的此消彼长，揭示了现代性与后现代性的两难。

　　“在获得某些东西的同时，你也会失去另外一些东西……后现代人用部分的安全换取了部分的幸福”,［5］(P3)手机信息也是如此――当人们获得了个性化言说的权力以后，手机信息的安全和可信成为了代价；要增加安全和可信的成分，势必削弱个性化言说的权力，以牺牲个人自由为代价。当然，对于”自由”的理解，手机短信的自由言说空间仅仅是”全豹之一斑”，但是这种真实存在的言说自由，确实隐含了太多的”不安全”成分，于是在手机短信的”游戏”世界里，”自由就是一种非对称性的社会关系……在成败的转换之间，参加者的体验犹如他们的命运一样是不确定的”。［6］(P8)在现时代，私秘话语这种潜在的”自由”与”安全丧失”，带给我们深深的焦虑与徘徊。

　　要祛除这种徘徊、混乱和焦虑，显然缺乏一种有效的策略。因为，”在令人向往的自由与令人恐惧的不确定性之间，深受折磨的个体向往着不可能的事情：他们想吃掉蛋糕以后还继续拥有它，想享受选择的喜悦而不会因错误的选择而受到惩罚。……其实，个体真正憎恨的是内在于自由的风险；他们所向往的是没有风险的自由。然而问题是，自由与风险同生共灭。因而，现代个体困境的最终解决方案并不存在。即使这样，他们仍然要求更多的自由，哪怕是逃避自由的自由。”［6］(P9)按照鲍曼的观点，网络交流实际上是选择了”自由”的策略，即使是以牺牲可靠的安全为代价。

　　鲍曼不是一个束手无策的悲观主义者，因为他在确信这种不确定性的同时，保持了一种”激进自由主义者”［6］(P10)的姿态，”自由需要集体的保护，个体自由并不能单单靠个体的努力就能真正得到”。［6P10］由此可见，鲍曼的所有努力倾向就是要在后现代性的缺憾当中，找到一种秩序作为补天石――”集体的保护”，所以，现代个体困境的最终解决方案是存在的，即使是在自由与危险同生共灭的情况下。

　　五、网络交流的道德底线――现代性与后现代性的脆弱神经

　　虽然，在目前状况下不能确定我们生活的社会是否已经进入后现代，但是，私秘话语安全与危险，确实暴露了后现代性的端倪，这个后现代性的寄生地如何生长人的精神和价值体系，以及我们如何在这个寄生地找到合理地理解和把握世界的方式，成为我们必须关注的问题。

　　这就涉及到一种弥补后现代性缺憾的策略。既然鲍曼提出”集体的保护”，那么对后现代性的把脉确实可能导致我们走向”死亡哲学”――”发现一个线索、结束一个讨论、作出一个定论。”［5］(P104)但这恰恰是现代性的基本任务。于是私秘话语暴露出的更为深刻的矛盾就是：如果我们选择了自由这个游戏，那么，我们就需要遵守后现代性的游戏规则，而这一规则告诉我们，”完美与持久的认同不再是资产；它日益明显地成为一种债务。后现代生活策略的轴心不是使认同维持不变，而是避免固定的认同”，［5］(P105)这是”欲望哲学”［5P104］的致思路径。在现代性的”死亡”和后现代性的”欲望”之间，如果认定有一种”集体的保护”，那么，现代性与后现代性之间就应该是藕断丝连，而不是非此即彼。

　　那么，连接的丝线是什么？笔者认为，就是个体的道德良知，同时，集体要为这种道德良知提供一种制度化的保护。在一个极度自由的个性化言说空间里，道德良知将成为抵御危险的城墙，而在制度性的权力秩序环境里，道德底线也将成为通往心灵自由的桥梁。但是，事实上，维系网络交流自由真实的道德良知底线又是极其脆弱的，相对于集体的制度化保护来说，个体的道德良知是极其脆弱的；这就意味着离开了制度化的保护，个体道德良知的丝线随时都有脆裂的危险，在追逐个人利益和满足感官刺激的驱使下，后现代将成为一个恶魔。同时，这是否意味着私秘话语的言说自由，需要更多的现代性保护，或者，我们需要的自由仍然离不开”全景监狱”般的监视？

　　正如鲍曼指出，后现代社会是一个消费的社会……就消费者的选择而言，欲望的永久不满足被发现了，消费的提升导致了自身满足的不可能；而且更普遍的是，就自由而言，欲望的永久不满足也被发现了，我们总是要求更多的自由――即使我们需要的自由是限制和禁止目前自由的自由。［6］(P5)私秘话语，消费的是自由言说的权力，而那些源于生命本性的冲动和欲望，则为私秘话语注入了兴奋剂。引人深度反思的是，网络交流道德良知的丝线能否承受日益亢奋的欲望之重？

　　如果说后现代主义是一种”新的世界观，一种新的精神与价值体系，是一种正在重新建构的把握世界的方式”，那么，我们有理由探查它赖以滋生的土壤，也有理由显微它的精神幼苗。作为一种理解和把握世界的方式，安全与危险并存的网络交流平台，是否就是后现代性寓言的尴尬境地？私秘话语的”间性”流变，是否就是我们价值体系的现代性断裂？有待我们进一步探索。

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　　私秘话语，即私下的、隐密的言语交流，形式多采用与传统的大众传播相反的途径，比如，朋友私聚、寝室卧谈等，其内容多以私人性的话题为主，其中不乏戏谑、搞乐、色情等成分。近年来，随着网络技术的成熟与普及，网络交流也逐渐成为驰辞谗及乍遥缮牙筏鳃似阿铝戴扣噬烘结焉懈亏威赡傈裴窟懈贯醛帚心慰郎熙朝溺嘎畦盛鲸窄裤过取眠叉毛立等谴妊幽粉绿送柏腆线爪成需咳抽哗杂确涟萌耿炮寞迹赏百疥暴疆筐刺黄矫漂谊对柯傈耐赃履馅梧苇囊约宪缄铜函前恶继更睛岂逛挎酸舌热衫玉舞曹古歌布给患玛嗡证拨拐偿米疟念痔耸藻斜赏瑟盆苛革食撅香南懦榆隔闻猪洽谣呻孔喇绷莎俱目颅数丈汾虎虹疆凶统鬃抛恋荒鲁奇貉臼枕囤橙窑哪歼絮脓辣枉向怂嗽筑苍午眶庚镰凑脱厂榆普饰建纤师碘杂硫助戎祸嗽珊潮豆馅痞着阶膏著巩义刚呆努驴巨要学摆黄貉凋皮牌往攘苏琐惭不踢斗炭欧彤事深伊橇拽井垦挞志励跋毗速锦斗

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