上帝为什么拣选犹太人

上帝为什么拣选犹太人

当今世界动荡不安，动荡的中心，正是中东地区。令人费解的是，造成危机的双方都宣称相信同一位上帝，即亚伯拉罕的上帝。一方是信奉《古兰经》的伊斯兰教徒，或称为回教徒；另一方则是信奉《旧约圣经》的犹太教民。犹太民族无论是在历史上，还是在现实生活中，都有着举足轻重的影响。以犹太民族为主的以色列国从产生到覆没、又在经历了上千年的亡国之后神迹般地重新复国，这一切都令人惊奇。

　　一部主要由犹太人写成的《圣经》，成了犹太教、天主教、东正教、基督新教各个宗教与教派的信仰根基。

　　在当今世界，犹太民族虽小，却有着巨大的影响。举例来说，在哲学界，有卡尔·马克思、马科斯·韦伯；科学界有爱因斯坦。富贵的犹太商人更是枚不胜举，事实上，犹太人掌握着美国的经济命脉。在一定的意义上来说，犹太人对整个世界的经济有着重大的影响。莎士比亚笔下的那个“威尼斯商人”，也是个犹太人。犹太人对世界政治的影响也不容忽视。众所周知的一个事实是，犹太人在美国政坛上占有相当的比重。

　　然而，犹太民族从古到今，也是一个灾难深重的民族。远的不说，近的有第二次世界大战期间，犹太民族遭到希特勒无端的杀害，眼前的有我们开头提到的中东危机，以巴冲突。犹太民族有什么特殊之处？上帝为什么要拣选犹太民族？这究竟是他们的幸运还是他们的不幸？我们当如何看待犹太民族多蹇的命运？又能从中学到些什么教训？让我们一起带着祷告的心，到圣经里来寻求这些问题的答案。

一、弄清几个相关的概念

　　就是熟读圣经的人，对希伯来人、犹太人与以色列人这三个相关却又有所区别的名称，也不一定能说出个所以然来。所以，在我们正式进入讨论之前，有必要对这些概念有些了解。

　　圣经中第一次出现“希伯来人”这个词，是在《创世记》14:16节。“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。”这时的亚伯兰已经离开了他父亲他拉所住的哈兰，跨过幼发拉底河经埃及来到了迦南地（创13:12）。希伯来的意思是“从河那边来的人”，或“渡过大河的人”。《易经》中常有“利涉大川”的话，其中的“涉大川”，就与“希伯来”的意思相近。

　　当初亚伯兰蒙召从吾珥（即后来的巴比伦所在地，今伊拉克境内）渡过幼发拉底大河，前往主耶和华指示他要去的地方。人见他带着自己的家人与牲口渡过大河，故惊呼“希伯来”，意思是他“渡过了大河”。后来，希伯来就成了他的名字，表明他是来自大河那边的人。

　　上帝呼召亚伯兰时应许他要成为大国。当时亚伯兰七十五岁，妻子撒拉六十六岁。十多年后，他们一直没有生育。到亚伯兰八十六岁时，他与妻子的使女夏甲生了一个儿子，起名以实玛利，就是后来阿拉伯人的祖先。但上帝告诉他，只有从他们夫妇生的，才成称为他们的后裔，与外人混杂而生的不得称为后裔。

　　到亚伯兰99岁时，妻子90岁，上帝再次向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，应许他们必生一个儿子，就是一年之后生下的以撒。以撒40岁时，娶了利百加为妻，二十年之后，生孪生兄弟以扫与雅各。后来，上帝把雅各改名为“以色列。”见创第32章。所以，雅各的后代都叫做以色列人。雅各生了十二个儿子，所以又有以色列十二支派的说法。

　　以色列的十二支派，分居南北两地。当大卫或所罗门在位时，南北保持着一种联合。但南北国常出现分裂状态。从公元前981年到公元前586年的345年间，南国基本上以犹大支派为主。犹大的国民被称为犹大人，或称犹太人。这个称呼的出现，当在亚哈斯作王的时候（见列王下16:6）。后来巴比伦王三次入侵耶路撒冷，将大批犹大人掳到巴比伦，直到大流士发布通谕，准犹太人回去重建圣城。这时犹太人一词已包括以色列各支派在内了。故此，一般来说，以色列人与犹太人常可互换使用。

　　进一步说来，这三个名称又都有肉身与属灵上的区别。从肉身来说，只要是亚伯拉罕的后裔，都应该算是希伯来人。若这样算起来，就是今天的阿拉伯人，也可算是犹太人了。但事实上，圣经在使用这些名称时，有更狭窄与更明确的意义。圣经上说：“从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”（罗9:6）故此，希伯来人，应该是指以撒的后裔。耶稣更指出：“若是亚伯拉罕的后裔，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8:39）说明一个人就算肉身上称得上是亚伯拉罕的后裔，但若在心灵与行为上不照亚伯拉罕行的行，也不算是真正的亚伯拉罕的后裔，不能算是真正的希伯来人。圣经中很少在预言或应许中用希伯来人一词，这个词通常是外国人对他们的称呼或他们在与外国人交谈中对自己的称谓。

　　所以，当我们讨论上帝为什么拣选犹太人为选民时，实际上也在讨论上帝为什么拣选以色列人，而最终归结到上帝为什么拣选亚伯拉罕的问题上来了。

二、上帝呼召亚伯拉罕的历史背景

　　

　　亚当夏娃受蛇（撒但）的引诱犯罪之后，上帝在对他们发出宣判之前发出了第一道福音的信息：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”创3:15

　　主耶和华宣布，女人的后裔要与蛇（撒但）彼此为仇，而且女人的后裔虽然会受到伤害，但最后要击败撒但。基督与撒但之争的善恶大斗争从此围绕着女人的后裔展开。撒但心想，若能先发制人，在女人的后裔征服自己之前先消灭他，则他必能稳操胜券。当亚当夏娃生下该隐和亚伯之后，撒但便借着该隐杀了他的弟兄亚伯。圣经上说：“不可象该隐，他是属那恶者，杀了他兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约一3:12）但后来夏娃又生下一子，起名塞特，“意思说：上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（创4:25）

　　撒但一看，光靠杀人不解决问题，于是想破坏圣洁的婚姻。让敬虔的亚伯的儿女，即圣经所说的“上帝的儿子们”与不敬虔的该隐的后代，即“人的女子”彼此通婚（创6:1-2）。结果，世风败坏得很快。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）惟有挪亚一家在上帝的面前是义人。

　　于是上帝决定用洪水把那不虔敬的世代除去，吩咐挪亚造方舟。挪亚一家八口进入方舟得救，其余的恶人都被洪水冲没。但洪水并没有洗去人心中的罪。洪水退后，挪亚一家走出方舟。不久，三个儿子之一的含犯罪得罪父亲与上帝，受到上帝的咒诅。后来他们人数增加，不久就因背道而引起了分裂。那些要忘记创造主，并要摆脱他律法约束的人，觉得他们敬畏上帝之同伴的教训和榜样，乃是一种经常的烦扰；所以过不久，就决定离开敬拜上帝的人。因此，他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去。他们决意在那里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。他们这样行，目的乃是要防止众人向外迁移。上帝曾经指示，人要散居在全地上，遍满并管理这地；但这些建造巴别塔的人，却决心要保持他们社会的团结，并要建立一个终必包括全地的大帝国。这样，他们的城就可以成为天下一统的京都；它的荣耀要为举世所景仰，并使这些发起人得以成名。这座塔顶通天的塔，要作这些建筑者智慧能力的纪功坊，使他们的名永垂不朽。

　　在此以前，人人都说同样的言语；这时，他们却根据不同的口音结成许多团体，各自西东。“耶和华使他们从那里分散在全地上。”（创11:8）这次的分散，就是使人住满全地的方法；这样看来，人所用来拦阻上帝的方法，反而成全了上帝的旨意。

　　建造巴别塔的人曾放纵埋怨上帝的精神，不但没有以感恩的心事奉上帝，反而认为上帝过于严厉专权。他们既拒绝上帝的慈爱，所剩下的就只有撒但的欺骗与残忍的统治了。撒但引诱他们轻视那预表基督之死的献祭制度，结果竟发展到使他们将自己的儿女献在假神的坛上为祭。撒但得意了，因为他看到上帝的律法不被人记念，圣洁的世系受到了严峻的挑战，献祭的意义被歪曲，上帝赐福人类的计划遇到了障碍，上帝的荣耀被世人踏在脚下。

三、 亚伯拉罕蒙拣选──确保圣洁的世系得以传递

　　但是那从起初看到末后的主上帝，早已看到了撒但的这一切诡计，他为女人的后裔顺利出生保存了一条圣洁的世系。借着挪亚的儿子闪，上帝保守了一支纯洁的世系，是忠于上帝的律法，没有向撒但低头的。巴别塔之后200年左右，亚伯兰就降生在这个圣洁的世系中。

　　在亚伯兰的时代，拜偶像之风几乎遍及全地了。他生长在迷信和邪教的环境之中；甚至连他曾保守认识耶和华之知识的父家，也受了四围败坏的影响，离弃了耶和华去“事奉别神”（书24:2）。但亚伯兰并没有受到影响。众人悖逆他独信，举世皆浊他独清，他坚定不移地固守着敬拜独一真神的信仰。

　　近朱者赤，近墨者黑。日濡耳染的影响不可低估。为了保守亚伯兰的信仰，耶和华上帝在他七十五岁时，呼召他离开他当时所住的拜偶像的大河那边（书24:14）。上帝给亚伯兰的信息是：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去，”（创12:1）亚伯兰听命于上帝，遵令而行。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8）

　　上帝应许他说：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）这个使他的后裔众多成为大国的应许，是当时之人所特别珍视的。此外他又加上一个保证，在承受信心的亚伯兰看来，这是比其他一切更宝贵的，那就是说：世界的救赎主必要从他的后裔中出来，“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）当亚伯兰99岁时，上帝再次向他显现，与他立约，将他改名为亚伯拉罕，重申对他的应许：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”创17:6

　　保罗在论到上帝对亚伯拉罕的应许时这样说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”加3:16清楚地表明，上帝拣选亚伯拉罕的一个目的，乃是要借着他保存圣洁的世系，好让世界的救赎主──女人的后裔顺利降生人间。

　　虽然撒但后来多次想消灭一切忠心的希伯来女人的后裔，如借埃及法老要杀死一切希伯来妇人新生的男婴（出1:22）；借哈曼想杀死一切犹太人；在耶稣降生时，又借希律王杀死一切伯利恒城里并四境所有的两岁以内的男孩（太1:16-17）。然而，上帝的旨意不可阻拦。“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生。”（加4:4）《新约圣经》的第一句话就说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”太1:1

　　耶稣基督的顺利降生，成就了上帝拣选亚伯拉罕的第一个旨意。

四、亚伯拉罕蒙拣选──保守上帝神圣的律法

　　“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”诗1:1-2

　　“耶和华的律法完备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。……耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”诗19:7,9

　　上帝的律法是上帝意志与品格的体现，是义的标准。遵守与顺从上帝神圣的律法则为义；抗拒与背违上帝的律法则为罪。圣经上说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”约一3:4

　　亚当与夏娃在未犯罪之前就认识上帝律法的原则。犯罪之后，上帝律法的原则并没有改变，但其表述的方式则与犯罪之人的处境相适应。虽然自始祖堕落之后，入侵世界的罪恶大有蔓延之势，但上帝总是保留了一班顺从他的律法的义人。这些人惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。亚当、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚、闪，这一世系的人一直持守着上帝旨意的宝贵启示。忠心传义道的挪亚，在洪水之后又活了三百五十年，闪又活了五百年，所以他们的后裔有机会熟悉上帝的律法，和过去上帝是如何对待他们列祖的历史。他们所以成为圣洁的世系，乃是因为他们靠着上帝的恩典，顺从上帝律法的结果。一方面，上帝的律法保守了他们，使他们知道何为罪（罗7:7）；又一方面，上帝又借着他们保存了他神圣的律法。后来他拉的儿子亚伯拉罕成为这神圣委托的继承者。

　　上帝为要使亚伯拉罕适于作他的大工，作上帝圣言的保持者，因此他必须离开他早年的生活环境。因为本族和朋友的影响，有碍于上帝所要给他仆人的训练。如今亚伯拉罕既然特别与上天有了联络，就必须住在外人中间。他的品格必须特出而与世人完全不同。“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”（诗145:18）亚伯拉罕既不忘筑坛祷告，求告耶和华，上帝便把他的旨意传达给他，使他对律法的条例和借基督所要成就的救恩，都有清楚的认识。亚伯拉罕没有辜负上帝对他的期望。后来当上帝向以撒重申向他父亲的应许时说：“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。……都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”创26:4-5

　　亚伯拉罕将上帝的律法传给以撒，以撒传给雅各，雅各传给他的众子。后来，雅各与众子因饥荒与早年被卖到埃及为奴的约瑟会合团圆，在埃及住了下来。后来，有不认识约瑟的新王兴起，苦待以色列人，使他们沦为奴隶。以色列人不仅失去了自由，而且也失去了上帝律法的知识。眼看着圣洁的世系与神圣律法的知识再度濒于灭没，上帝兴起了摩西，差他带领以色列人出埃及，带他们回到曾应许给亚伯拉罕的迦南地。途中将十诫律法及其他有关崇祀的法典传给以色列人，并亲手刻在石版上。这十诫一直传到如今。这样，就成就了保守上帝律法的旨意。

五：上帝圣言的交托

　　在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往；可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，借着救赎计划已经开辟了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝借着他的灵与人交往，并借着启示他所拣选之仆人将神圣的光分赐与世人。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（彼后1:21）

　　在人类历史的起初两千五百年间，并没有写成的启示。上帝的训诲是通过口授父子相传，一代一代的流传下来的。从摩西开始，圣灵便借着他所感动的人，将上帝的话记载下来，编撰成书。这工作一直延续了一千六百年之久，──从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止。那四十来位被上帝感动而写作圣经的作者，绝大部分是犹太人，只有写《路加福音》与《使徒行传》的路加是外邦信徒。

　　上帝不仅借犹太人写成了他要传给世人的圣言，而且也借着犹太人保全了圣经。保罗深刻地领会到上帝圣言的价值，所以他在论到犹太人的长处时这样说：“这样说来，犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？凡事大有好处；第一是上帝的圣言交托他们。”（罗3:1）把圣言的交托作为上帝拣选犹太人的第一旨意。

　　这里的圣言交托，实际上有着双重的含义：一是作为圣经的上帝圣言；另一是作为人子耶稣基督的上帝圣言。两者都是神与人的联合，都交托给了犹太人。圣经是用人的话来表达上帝的真理，以此显明天人的合一。而耶稣基督“他的名称为‘上帝之道’”（启19:13），既是上帝之子，又是人子，乃是真正的天人合一。圣经上说：“道（圣言）成了肉身，住在我们中间”（约1:14）“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1:3-4）耶稣固然是圣灵感孕，但肉身上却是借着亚伯拉罕的后裔而降生。从这个意思上来说，也是上帝圣言的交托。

　　上帝已经在他的圣言中，将有关救恩必需的知识交付与人。人应当接受《圣经》为具有权威而毫无错误之上帝旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者和经验的试金石。因为“《圣经》都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16,17）

　　上帝虽已借着《圣经》将他的旨意启示给人，但这并不是说圣灵的继续同在与引导不再需要了。反之，我们的救主还应许赐下圣灵向他的仆人解释《圣经》，启发并应用《圣经》中的教训。再者，《圣经》既是上帝的灵所默示的，则圣灵的教训就绝不至于与《圣经》的教训相抵触。

　　根据上帝的话，他的灵要在传福音的时期中自始至终继续不断的工作。即使在新旧约《圣经》的著作期间，圣灵在启示《圣经》的工作之外，也未曾停止将真理的亮光启示给其他个人。《圣经》本身也记载借着圣灵如何警告，责备，劝戒，并教导人一些与著作《圣经》无关的事。并且提到某几个时代的先知，没有将他们所讲的话记录下来。照样，在全部《圣经》写成之后，圣灵还要继续工作，光照，忠告，并安慰上帝的儿女。

　　圣经的写成与流传至今，成就了上帝拣选犹太人的另一个旨意。

六、 保守真实的敬拜形式

　　善恶之争的一个斗争的焦心就是崇拜。撒但原本是天上光明的天使长，但不满足于自己的地位，也想象上帝一样接受众生的崇拜。他心里说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”（赛14:13-14）当耶稣受洗预备开始公开传道之时，撒但在旷野试探他：“你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。”（路4:7-8）可见，真假崇拜，乃是基督与撒但之争的一个焦点。

　　在论到对上帝的敬拜时，耶稣说：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）为了保证这种真实的敬拜，上帝在引以色列人出埃及后，先是借着赐吗哪训练他们守安息日。后来又将十诫赐给他们，接着召摩西上山，四十天与上帝面对面交谈。上帝将如何建立圣幕及如何举行圣幕的崇祀一一传给摩西，摩西将这些写在书上，称为“摩西的律法”。

　　后来，所罗门做王时，照着上帝对大卫的指示，为耶和华建圣殿。借着安息日、圣所及其崇祀，以色列人表明了与外邦拜偶像不同的敬拜形式。犹太制度中的各种祭祀，都预表着将来的弥赛亚。那些制度本身乃是隐藏的福音，通过各种动物牺牲，把人心指向十字架上的上帝的羔羊。“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”西2:17

　　上帝将真光赐给以色列人，借着他们传下圣言，建立圣所，但以色列人不但不思感激，反而心中滋生出骄傲与自大之心。他们视自己为上帝特别所爱的，看不起外邦人。对上帝的敬拜日趋形式化，而没有敬虔的实意。以色列人反复背道，圣殿也与他们同命运。但上帝拣选以色列人的旨意仍然得到了成就。

　　“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”徒17:24

　　“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。”赛46:5-9

　　只有以色列人崇拜的才是真神上帝，创造万物的主，除他以外，别无他神。换句话来说，只有敬拜那创造天地万物之上帝的，才是敬拜真神。这道信息虽然受到了极大的障碍，但也借着以色列在逐步传开。

七、 犹太人选民资格的结束

　　然而，犹太人辜负了上帝的重托，反复多次地违背上帝。他们视自己为得天独厚的蒙爱的子民，企图将上帝的恩典居为己有。上帝本欲让他们作世上的光，他们却不将光照在人前，不但没有荣耀上帝，反而使上帝的名受到羞辱、耻笑。他们拒绝接受上帝差派的先知，最后竟将“道成肉身”的上帝的儿子耶稣基督钉十字架，与上帝彻底隔绝。结果，上帝只好从犹太民族身上收回特权，结束他们作为上帝选民的资格。

　　关于上帝对犹太人的拣选与犹太人的态度与行径，耶稣讲了这样一个比喻。

　　“你们再听一个比喻：有个家主裁了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前的更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇；’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”太21:33-45

　　在这比喻中，园主代表上帝，葡萄园代表犹太国。篱笆代表保护他们的上帝的律法，高楼代表圣殿。园主为求葡萄园茂盛，曾尽一切努力。他说：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（赛5:4）这说明了上帝对以色列人无微不至的照顾。园户必须将应纳的一分葡萄园的果子交还主人。照样，上帝的子民也应当表现出与他们所受的神圣特权相应的生活，以此来荣耀上帝。园户怎样杀了主人差来收果子的仆人，照样，犹太人也杀害了上帝所差来劝他们悔改的先知。前前后后的使者都被他们杀害了。到最后，当上帝的儿子耶稣基督亲自来到他们中间时，他们也将他杀害了。比喻中他们自己的回答，定了自己的罪，说明上帝将国收回，乃是公义的。

　　上帝对这个蒙他拣选的民族的良苦用心，可从耶稣以下的话中看出一斑：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37-38）从大祭司到一般的百姓，都拒绝了耶稣，而且在钉他十字架的事上都有分。

　　当他们将耶稣拿住时，首先带他到大祭司该亚法那里受审判。在审判的过程中，大祭司该亚法不顾上帝给摩西明白的指示，竟然当众撒开衣服（太26:65）。上帝曾借摩西吩咐祭司，他们“不可撒裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒”（利10:6），因为这样就要损毁天上事物的象征。大祭司若敢穿着撒裂的衣服执行圣职，从事圣所中的礼节，他就要被看为已经与上帝隔绝。该亚法既撒裂衣服，就丧失了代表的身份，上帝也不再承认他有资格供圣职。他的这个举动，是出于情感冲动和人性的软弱，正说明犹太国今后在上帝面前所有的地位。这曾一度蒙上帝特别恩待的子民，正在自动与上帝隔绝，快要成为上帝弃绝的百姓了。

　　后来，他们将耶稣带到巡抚彼拉多那里受审。彼拉多本想释放耶稣，就对他们说：“‘看哪！这是你们的王。’他们喊着说：‘除掉他！除掉他！钉他在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了该撒，我们没有王。’于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”约19:14-16

　　不是上帝弃绝犹太人，乃是犹太人弃绝了上帝，不要他作他们的王。他们在耶稣与死囚巴拉巴之间，选择了巴拉巴。强盗和杀人犯巴拉巴是撒但的代表，基督是上帝的代表。他们既选中巴拉巴，也就是选择接受那从起初就是说谎和杀人的撒但，于是撒但就成了他们的首领。犹太人也就要受他的残虐无道的统治，直到末时了。古往今来的历史，正应验了这一点。

　　“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过、除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。……必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:24,27

　　早在耶稣降生之前七百年左右，但以理先知就在这段预言里，预言了犹太民族选民资格的结束。就是在救主被他们钉十字架之后，上帝也没有立即收回他的恩典，而是另外给了他们三年半（公元34年）的时间，直到司提反因大有能力地向犹太人传道被捉拿，被众人当着大祭司的面用石头砍死。

　　“从这日起，耶路撒冷的教会遭逼迫，除了使徒以外，门徒分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。”徒8：1，4

　　当司提反被砍死时，扫罗也喜悦他被害（徒7:60）。后来，扫罗悔改，成了保罗。他向犹太人作见证说：“上帝的道首先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦去。”（徒13:46）又说：“他们因为不信，所以被折下来。”罗11:20

八、上帝与今天的犹太人

　　犹太民族作为上帝特选子民的时代已经过去了，但他们也与非犹太民族一样，仍是上帝的儿女。“他们是以色列人，那儿子的名分，荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。”（罗9:1-5）耶稣基督在十字架上的死，拆断了犹太人与外邦人之间的隔墙，使“两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2:15）那从古代一直传到今天的福音，对今天的犹太人，也仍然是福音。

　　今天的犹太人仍是上帝救恩要临到的对象。“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”“若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复活吗？”“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们重新接上。”罗11:11,12,15,23

　　今天也与古代一样，有两种犹太人：即肉体的犹太人与属灵的犹太人。“这不是说，上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9:6-8）从肉体生的犹太人，并不是真正的犹太人；只有属灵的犹太人才是真正的犹太人。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）上帝拣选犹太人的旨意，将在属灵的以色列人身上继续实现。

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